本文選題：農(nóng)村基督教　切入點(diǎn)：社會(huì)整合　出處：《安徽大學(xué)》2011年碩士論文　論文類型：學(xué)位論文

【摘要】：基督教最初進(jìn)入中國,始自唐太宗貞觀年間。其間由于各種原因,基督教只是斷斷續(xù)續(xù)地與中國文化有所接觸。十九世紀(jì)鴉片戰(zhàn)爭后,國門被列強(qiáng)打開,傳教士們也隨之爭先恐后地“涌入”中國。但由于種種外在因素,基督教始終未能像佛教在中國能有長時(shí)間的穩(wěn)定的發(fā)展。自改革開放以來,隨著宗教信仰自由政策的落實(shí)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,大陸各地的宗教開始復(fù)興,即使在“文革”中遭到重創(chuàng)的基督教也呈現(xiàn)了程度不同的發(fā)展勢(shì)頭,學(xué)術(shù)界也就此展開了廣泛的研究,但由于各地經(jīng)濟(jì)、文化的差異,基督教在各地發(fā)展程度有所差異,城市與農(nóng)村的差別尤為明顯。 中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國,基督教傳播在廣大農(nóng)村的轉(zhuǎn)化和契合吸引了較多學(xué)者的注意,出現(xiàn)了不少關(guān)于農(nóng)村宗教信仰的實(shí)地調(diào)查與分析的文章,但由于宗教問題在我國的敏感性,對(duì)于基督教的研究爭議較多,加之農(nóng)村教會(huì)的相對(duì)封閉性,田野調(diào)查的難度也相應(yīng)增大,這些都使得基督教的研究成果少之又少,另外一方面,隨著基督教在中國農(nóng)村的迅猛發(fā)展,學(xué)術(shù)界對(duì)宗教的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)研究日益重視,中國基督教的探討已成為學(xué)術(shù)的熱點(diǎn),但宗教在我國的敏感性也使得研究引來了較多爭議,難以形成相對(duì)成熟的共識(shí),尤其是廣泛而深入的田野調(diào)查的缺乏,在一定程度上阻礙了我們進(jìn)一步揭示宗教發(fā)展對(duì)社會(huì)整合方式的影響,也難以更深地發(fā)掘農(nóng)民精神重建的文化和思想資源。這些都使得與基督教相關(guān)的論文出現(xiàn)了兩極化的趨勢(shì),其中一種只是進(jìn)行純粹的民族志記錄,不帶有任何的理論評(píng)述；另一種主要關(guān)注基督教給我國農(nóng)村帶來的負(fù)面影響,旨在揭露不法分子在宗教傳播的幌子下進(jìn)行的違法勾當(dāng)。這兩類研究都沒有用全面、客觀的視角去看待基督教傳播對(duì)我國農(nóng)民的影響。本文將以江家店鎮(zhèn)為個(gè)案,全面分析基督教傳播對(duì)該地造成的正面和負(fù)面影響,并就此進(jìn)行對(duì)策分析,找出一條社會(huì)機(jī)制與宗教機(jī)制相輔相成,共同服務(wù)于和諧社會(huì)建設(shè)的理想道路。 本文以安徽省六安市裕安區(qū)江家店鎮(zhèn)為田野調(diào)查地點(diǎn),以該地的基督教徒為研究對(duì)象,運(yùn)用文化人類學(xué)的田野調(diào)查法(參與觀察等方法),并以非結(jié)構(gòu)式訪談為主,結(jié)合問卷法深入了解該地基督教的基本狀況,同時(shí)通過文獻(xiàn)法搜集相關(guān)研究文章和當(dāng)?shù)卣块T的文獻(xiàn)資料。首先,通過對(duì)江家店鎮(zhèn)十座開放式教堂的走訪以及對(duì)信教和非信教群眾的非結(jié)構(gòu)式訪談,并在問卷調(diào)查的基礎(chǔ)上,筆者對(duì)基督教在江家店鎮(zhèn)的傳播現(xiàn)狀進(jìn)行了概括和總結(jié),主要從以下七個(gè)方面詳細(xì)地描述了基督教本土化在該地的具體表現(xiàn)：信教規(guī)模的日益擴(kuò)大、信教民眾自身具有的特點(diǎn)、該地教堂嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)、教堂對(duì)外界的隱蔽性、信教儀式的特點(diǎn)、當(dāng)?shù)卣c教堂之間的關(guān)系；其次,筆者將在基督教傳播現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,對(duì)其進(jìn)行社會(huì)整合的功能進(jìn)行分析。最先提出社會(huì)整合理論思想并致力于研究的是社會(huì)學(xué)家涂爾干,后來美國社會(huì)學(xué)家帕森斯進(jìn)一步發(fā)揮了社會(huì)整合概念并將其納入自己的結(jié)構(gòu)功能主義的理論體系。帕森斯認(rèn)為,所有社會(huì)系統(tǒng)都面臨適應(yīng)(Adaptation)、目標(biāo)達(dá)成(Goal attainment)、整合(Integration)、潛在的模式維系(Pattern maintenance)四個(gè)基本需求,執(zhí)行這四種功能的子系統(tǒng)分別是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、社會(huì)共同體系統(tǒng)和文化模式托管系統(tǒng),同時(shí),對(duì)于宗教的社會(huì)整合功能,早期的社會(huì)學(xué)家們持有不同的看法,涂爾干更多地看到的是宗教的正功能,即寄希望于宗教來解決一些社會(huì)問題,把宗教的價(jià)值最求擴(kuò)展為全民的目標(biāo)；但另一些社會(huì)學(xué)家則只看到宗教的負(fù)功能,視之為教條和對(duì)自由的迫害�，F(xiàn)今的社會(huì)學(xué)家觀點(diǎn)漸趨一致,認(rèn)為宗教與其他社會(huì)子系統(tǒng)一樣,宗教的正負(fù)功能相互對(duì)應(yīng),在每種正功能的后面都有一種與其相對(duì)應(yīng)的負(fù)功能。筆者將分別從經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)共同體以及文化這四種系統(tǒng)模式切入,探討基督教在該地所存在的正功能和負(fù)功能；最后再以功能分析為依據(jù),對(duì)基督教在該地的健康有序發(fā)展進(jìn)行路徑和對(duì)策的探討和分析。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：安徽大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：B978

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本文編號(hào)：1608377