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農(nóng)村留守婦女與宗教信仰 作者 : 吳惠芳

　　農(nóng)村留守婦女與宗教信仰

　　作者：吳惠芳 葉敬忠 劉 鵬     來(lái)源：農(nóng)村經(jīng)濟(jì) 2010年第1期

　　[摘要]本文以河南省農(nóng)村宗教信仰現(xiàn)象為背景,討論了農(nóng)村留守婦女的宗教信仰行為動(dòng)因以及這種行為對(duì)她們的影響。同時(shí)認(rèn)為,丈夫外出務(wù)工帶來(lái)的缺乏安全感、心理壓力大等影響是留守婦女信仰宗教的直接原因,家庭背景、社區(qū)宗教團(tuán)體發(fā)展情況和農(nóng)村精神文化生活貧乏等因素是促成其信仰宗教的社會(huì)原因。宗教信仰為留守婦女帶來(lái)了心理調(diào)適、物質(zhì)幫助即行動(dòng)約束等積極因素,但也存在一些消極因素,導(dǎo)致宗教信仰容易陷入新的迷信誤區(qū)。

　　[關(guān)鍵詞]留守婦女 宗教信仰

　　進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來(lái),我國(guó)大陸重新興起“宗教熱”,農(nóng)村宗教信仰行為也隨之而起,〔1〕其中基督教信仰在農(nóng)村的發(fā)展勢(shì)頭迅猛,信眾人數(shù)不斷增加,農(nóng)村的聚會(huì)也從秘密走向公開(kāi),且不斷地組織化、規(guī)模化�！�2〕幾乎從同一時(shí)期開(kāi)始,我國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)力也大規(guī)模向城市流動(dòng)。然而,由于城鄉(xiāng)分割的二元社會(huì)結(jié)構(gòu)和體制還沒(méi)有完全被打破,而農(nóng)民工也因自身經(jīng)濟(jì)條件的限制無(wú)法突破體制的限制而實(shí)現(xiàn)整個(gè)家庭的轉(zhuǎn)移,因此,出現(xiàn)了農(nóng)村夫妻長(zhǎng)期兩地分居——丈夫在外務(wù)工、妻子留守農(nóng)村的現(xiàn)象。筆者隨同“農(nóng)村留守婦女研究”課題組在安徽、河南、湖南、江西、四川5省對(duì)留守婦女進(jìn)行調(diào)查的過(guò)程中發(fā)現(xiàn),在當(dāng)?shù)夭糠稚鐓^(qū)中,留守婦女信教的現(xiàn)象比較明顯,其中河南省固始縣調(diào)查村留守婦女信教人數(shù)最多,共計(jì)18人,占該地區(qū)被調(diào)查人數(shù)(80人)的22.5%。安徽、湖南、江西也都存在留守婦女信教的現(xiàn)象。那么,留守婦女的宗教信仰動(dòng)機(jī)是否與其他人有所不同?宗教信仰又與留守婦女的生產(chǎn)、生活和心理有什么影響?筆者就利用在河南省兩個(gè)調(diào)查村的一些案例材料對(duì)此展開(kāi)了研究,并探討了農(nóng)村留守婦女在宗教信仰方面的一些特征。

　　一、留守婦女信仰宗教的原因

　　農(nóng)民的宗教信仰主要有四個(gè)訴求:一是平安,二是無(wú)病,三是升官,四是發(fā)財(cái)。其中,求平安與農(nóng)村青壯年大量外出打工有關(guān),平安是傳統(tǒng)文化中對(duì)出門在外家人最實(shí)際的祝福�！�3〕留守婦女對(duì)宗教的信仰也包含了祈求在外務(wù)工的丈夫平安無(wú)事的愿望,但她們是否因此而開(kāi)始信仰宗教有待探討。筆者在此從個(gè)體與社會(huì)兩個(gè)方面來(lái)探討留守婦女信仰宗教的原因。

　　1.個(gè)體原因

　　(1)因身體病痛而信教。身體病痛無(wú)法治愈或無(wú)法支付治療費(fèi)用的問(wèn)題是留守婦女信仰宗教的主要原因。在信教的留守婦女中,半數(shù)以上的人認(rèn)為自己身體一直都不太好,她們常見(jiàn)的疾病包括婦科疾病、不明原因也從沒(méi)有去檢查過(guò)的頭痛、關(guān)節(jié)炎、胃病、貧血等,有的留守婦女則因?yàn)殚L(zhǎng)年勞累而患有腰疼、腿疼等疾病。有些疾病本來(lái)不是嚴(yán)重的疾病,如某些婦科疾病,但她們因?yàn)轭檻]家庭經(jīng)濟(jì)能力,不去看病,因而不得不忍受病痛的折磨,小病拖成大病。有一些留守婦女雖然花了一些錢治病,但因?yàn)闊o(wú)法支付治愈所需的全部費(fèi)用,于是就放棄了治療。在這種不知病痛原因或無(wú)力醫(yī)治的情況下,留守婦女就求助于宗教來(lái)緩解自己的生理病痛。

　　盡管從科學(xué)理論上講,宗教信仰并不能起到治病救人的作用,但很多留守婦女因?yàn)橄嘈虐l(fā)生在他人身上的疾病因信仰宗教不治而愈的傳說(shuō),對(duì)宗教的作用深信不疑。她們認(rèn)為,不管是心理作用還是什么其他的神秘作用,總之“信(教)也沒(méi)啥壞處”。

　　(2)為增加安全感而信教。具有依附性而又無(wú)助的婦女,特別容易接受宗教文化的影響�！�4〕在農(nóng)村社區(qū)中,由于沒(méi)有專設(shè)的安全保障部門,警察、保安等安全保衛(wèi)人員對(duì)農(nóng)民來(lái)講都很遙遠(yuǎn),而家庭中男性勞動(dòng)力外出務(wù)工后,家庭中通常只剩下老人、婦女和兒童,有的家庭甚至只有婦女和兒童,這樣的家庭人口結(jié)構(gòu)和居住方式使得家庭的安全防范力量大大減弱,無(wú)形中增加了留守家庭的安全風(fēng)險(xiǎn)。據(jù)調(diào)查,在丈夫外出務(wù)工后, 33.5%的留守婦女比之前更經(jīng)常感到害怕,這也證明了丈夫外出務(wù)工確實(shí)對(duì)留守婦女的安全感產(chǎn)生了很大的影響�！�5〕如果家中發(fā)生意外事件,更容易使她們產(chǎn)生恐懼感。既然丈夫不能在自己身邊解決問(wèn)題,留守婦女就只好通過(guò)借助神靈的力量為自己壯膽。她們認(rèn)為,宗教信仰從心理上給留守婦女帶來(lái)了很大的安全感,只要她們相信“主”就在他們身邊,“主”能夠帶來(lái)福音,她們就能感到“主”時(shí)刻在保佑著她們,因而就不再害怕,有很多留守婦女還反映,信教之后“晚上走夜路不害怕了”。

　　(3)為解釋生活事件而信教。對(duì)于自己不能控制的外部力量和災(zāi)難,有些人寄希望于至高的神靈,因而產(chǎn)生強(qiáng)烈的宗教需求。由于受教育程度所限,加上農(nóng)村信息渠道較少,當(dāng)留守婦女遇到生活中無(wú)法解釋的事件時(shí),她們因缺乏科學(xué)知識(shí),無(wú)法對(duì)事件進(jìn)行積極合理的分析和判斷。這時(shí),如果有教徒對(duì)其進(jìn)行說(shuō)教,她們就很容易受影響加入信教者的行列,以尋求對(duì)事件的合理解釋從而達(dá)到心靈的安寧。在河南省某村,一個(gè)留守婦女的兒子被自家的狗咬之后,她認(rèn)為是狗“中了邪”,于是她的信徒鄰居開(kāi)始勸說(shuō)她信教,就這樣,在面對(duì)自己無(wú)法解釋的現(xiàn)象干擾自己生活的情境下,她接受了宗教信仰,后成為一名忠實(shí)的教徒。

　　(4)為緩解心理壓力而信教。丈夫外出務(wù)工后,留守婦女一個(gè)人承擔(dān)家庭的大小事務(wù),既要忙于農(nóng)業(yè)生產(chǎn),還要操持家務(wù)、照顧子女,有些留守婦女還同時(shí)需要照顧老人。與此同時(shí),夫妻兩地分居,留守婦女要常年忍受煩躁、孤獨(dú)和寂寞的心理壓力�，F(xiàn)實(shí)生活的困難和不幸使留守婦女渴望從宗教中獲得幫助和支持。從調(diào)查情況看,信教留守婦女大多生活貧困、經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)重、生活壓力大,她們把生活中自己不能解決的困難寄希望于佛祖、耶穌基督、上帝等神靈“賜�！苯o她們。她們認(rèn)為信教就是“把苦難都交給耶穌基督”。

　　2.社會(huì)原因

　　(1)受家庭和社區(qū)信教影響。河南省的被調(diào)查村宗教信仰由來(lái)已久,早在建國(guó)前,西方的宗教信仰就已在該地區(qū)出現(xiàn)過(guò),近些年又逐漸流行起來(lái)。有的農(nóng)戶一家人都信仰某個(gè)宗教,因此,子女受家庭影響從幼年就開(kāi)始信教,尤其是信仰天主教的家庭。還有一些留守婦女信仰宗教的起源純粹是出于好奇,農(nóng)閑時(shí)無(wú)聊,隨其他婦女教徒到教堂聽(tīng)講經(jīng)書或參加教徒聚會(huì),漸漸耳濡目染,覺(jué)得信教是好事情,宗教宣揚(yáng)的也并不是封建迷信,只是教育人學(xué)好,因而加入教會(huì)。

　　(2)農(nóng)村精神文化生活缺乏。在農(nóng)閑時(shí)節(jié),留守婦女的娛樂(lè)方式是以看電視、聊天串門、趕集和打牌或打麻將為主,幾乎沒(méi)有集體文藝活動(dòng)或文藝組織,傳統(tǒng)的地方曲藝、大眾娛樂(lè)形式幾乎消失殆盡;再加上村里大部分年輕人外出務(wù)工,有時(shí)候留守婦女的周圍鄰居中幾乎沒(méi)有年齡相當(dāng)?shù)膵D女可以交朋友。河南省的被調(diào)查村有一個(gè)村民小組(生產(chǎn)隊(duì))登記有180人,但生活在村里的只剩下30到40人,還大多數(shù)都是老人和孩子,因而很難組織什么活動(dòng)。如江西省的被調(diào)查村有一個(gè)村干部講,當(dāng)?shù)赜幸环N傳統(tǒng)的戲曲——采茶戲,以前村里每年到農(nóng)歷正月就會(huì)演出,參加的一般都是年輕人,但這種活動(dòng)已經(jīng)很久沒(méi)有開(kāi)展了。

　　在農(nóng)民精神生活單調(diào)的情況下,宗教卻以其豐富的教徒集體活動(dòng)滿足了農(nóng)民休閑娛樂(lè)的需求。如每逢禮拜日,教徒們一起聚在教堂做禮拜、唱圣歌、聽(tīng)講經(jīng),遇到宗教節(jié)日大家一起搞一些大的活動(dòng),婦女對(duì)這些活動(dòng)尤其感興趣。當(dāng)然,這也是留守婦女在生活中容易感到孤單寂寞,更渴望集體活動(dòng),因此更容易被宗教活動(dòng)吸引的原因之一。

　　(3)農(nóng)村宗教信仰發(fā)展的社會(huì)背景。基督教的本土化促進(jìn)了其在農(nóng)村的迅速發(fā)展,也使留守婦女更容易受基督教感召而接受基督教。有些地方的基督教在發(fā)展過(guò)程中還表現(xiàn)出與中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)俗、文化相融合的特點(diǎn)。如基督教在農(nóng)村中的本土化,基督教與農(nóng)村的風(fēng)俗相適應(yīng),宗教語(yǔ)言變得更通俗易懂,其贊美詩(shī)朗朗上口,宗教儀式禮儀的簡(jiǎn)化也使入教要求簡(jiǎn)單,而宗教活動(dòng)的自由、靈活,亦使得基督教更容易宣傳布道。教義的一些內(nèi)容甚至與農(nóng)村婦女個(gè)人利益相聯(lián)系,這就更容易被農(nóng)村婦女包括留守婦女所接受。教義、信仰的解釋也越來(lái)越多,以適應(yīng)不同地區(qū)、不同社會(huì)環(huán)境乃至不同個(gè)體的生活需要。中國(guó)基督教的“社會(huì)福音派”是20世紀(jì)初出現(xiàn)的一個(gè)非常重要的宗教流派,特別強(qiáng)調(diào)把基督教的種種教義與中國(guó)民間的社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)加以貫通式的理解,使基督福音借助世俗化的手段在中國(guó)社會(huì)中逐步具備本土化的特征,從而真正在日常生活層面而非精英化的層面對(duì)中國(guó)人的思想與行為施加影響�！�6〕如河南省的兩個(gè)被調(diào)查村就擁有龐大的福音教會(huì)組織和教堂,被采訪的信教留守婦女中多數(shù)信仰福音教。

　　(4)社會(huì)轉(zhuǎn)型期農(nóng)村傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊。就目前而言,農(nóng)村勞動(dòng)力向城市的轉(zhuǎn)移并不是穩(wěn)定的,流動(dòng)的勞動(dòng)力實(shí)際上不斷地來(lái)往于城市和農(nóng)村之間,帶來(lái)城市的文化,包括與農(nóng)村生活截然不同的生活方式、價(jià)值觀念等,這對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化帶來(lái)了很大沖擊。與此同時(shí),大眾媒體在農(nóng)村的不斷擴(kuò)張,如有線電視在農(nóng)村的普及,也使農(nóng)村人口日益受到外部信息的影響。因此,農(nóng)民傳統(tǒng)的價(jià)值觀受到?jīng)_擊,傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、禮法制度受到挑戰(zhàn),農(nóng)村社區(qū)中血緣關(guān)系、宗族關(guān)系為紐帶的體系出現(xiàn)斷裂,社區(qū)成員、家庭成員之間更加獨(dú)立。此外,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也給農(nóng)村能人帶來(lái)了無(wú)限的致富機(jī)會(huì),農(nóng)村貧富差距拉大,農(nóng)民心里不平衡感增強(qiáng)。在新舊文化碰撞、社會(huì)現(xiàn)實(shí)不平等等問(wèn)題頻頻出現(xiàn)時(shí),許多人開(kāi)始從宗教信仰中尋求歸屬感、安全感,希望在宗教世界中獲得解脫。

　　二、宗教信仰對(duì)留守婦女的影響

　　社會(huì)轉(zhuǎn)型期農(nóng)村社區(qū)滋生的各種社會(huì)問(wèn)題是西方宗教信仰在我國(guó)農(nóng)村社區(qū)發(fā)展的主要社會(huì)原因,而農(nóng)村留守婦女信仰宗教的原因主要來(lái)源于對(duì)身體健康和家人平安、心理安寧的訴求。在宗教中,留守婦女企圖把自己的信仰、信仰結(jié)果和理想之間建立起某種虛幻的聯(lián)系,由此而達(dá)到需要的滿足,這是宗教信仰的積極意義;然而作為一種唯心主義思想,宗教也給人們認(rèn)識(shí)客觀世界制造了許多霧障和誤區(qū),因此,宗教信仰在農(nóng)村留守婦女群體中的擴(kuò)散也不可避免地帶來(lái)了一些消極影響。

　　1.積極影響

　　(1)心理調(diào)適。宗教具有心理調(diào)適的功能,它通過(guò)特定的信念把人們?cè)瓉?lái)心態(tài)上的不平衡調(diào)節(jié)到相對(duì)平衡的心理狀態(tài),并由此使人們?cè)诰裆�、行為上和生理上達(dá)到有益的適度狀態(tài),以消解精神上的痛苦�！�7〕因此,宗教信仰也為留守婦女提供了一個(gè)心理調(diào)節(jié)和情緒宣泄的途徑,為她們與社區(qū)其他人的溝通交流創(chuàng)造了更方便的條件。遇到煩惱、勞累、心情不好的時(shí)候,留守婦女能從祈禱、懺悔、對(duì)上帝耶穌的傾訴中得到身心的放松,緩解緊張煩躁的心情,暫時(shí)忘卻現(xiàn)實(shí)中的苦惱,減輕精神壓力。此外,留守婦女通過(guò)教友聚會(huì)、做禮拜的機(jī)會(huì)和教友交流、談心,宣泄了心里的苦悶和煩惱,舒緩了壓力,放松了心情。教友之間的相互溝通和安慰也疏導(dǎo)了她們的心理陰霾,同時(shí)能夠共同出謀劃策解決她們生活中的問(wèn)題。因此,從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看,宗教信仰中雖包含許多虛妄乃至與科學(xué)和理性相沖突的東西,但它引導(dǎo)留守婦女在世俗世界之中和之外營(yíng)造了一個(gè)逃遁現(xiàn)實(shí)的心靈棲息之處,從而有利于幫助她們排除煩惱和心理郁結(jié),重新樹立起生活的信心。

　　信教的留守婦女唱贊美詩(shī)、聚會(huì),去佛教寺廟拜佛等形式都為她們提供了交流娛樂(lè)的平臺(tái),加強(qiáng)了與本社區(qū)即臨近社區(qū)的留守婦女之間和其他群體之間的交流。她們通過(guò)在宗教活動(dòng)中唱贊美歌、朗誦經(jīng)文、在祭祀活動(dòng)中抒發(fā)情感獲得情感的交流、精神上的愉悅。她們認(rèn)為,“姐妹們?cè)谝黄鸪?shī)、講宗教故事,在一起聚會(huì)、聊天,能開(kāi)開(kāi)心心地來(lái),開(kāi)開(kāi)心心地走,有不開(kāi)心的事大家在一起也就忘了”。因此,宗教信仰本身雖然對(duì)于解決留守婦女面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題來(lái)說(shuō)難以提供真正的幫助,但它在對(duì)留守婦女不良情緒的宣泄和心靈的慰藉方面卻發(fā)揮了一定的作用。

　　(2)物質(zhì)幫助。留守婦女通過(guò)信教,加入宗教組織,成為其中一員,在生產(chǎn)或生活中遇到問(wèn)題時(shí),就能夠得到教友的幫助。秉承同一種宗教信仰的人相互之間有一種歸屬感,宗教的教義提倡教友之間的相互關(guān)心和幫助,因而信徒與信徒之間構(gòu)成了一個(gè)特殊的網(wǎng)絡(luò),成為留守婦女尋求支持和幫助的平臺(tái)。在農(nóng)村正式合作組織還很缺乏的情況下,教會(huì)組織就成為了生產(chǎn)合作組織的替代品。如河南省的一個(gè)信仰福音教的留守婦女在農(nóng)忙時(shí)經(jīng)常得到教友的幫助,她說(shuō),“他們幫我干活,我家蓋房子,他們借錢、出力”。同時(shí),異性教友之間相互幫助,也可以避免鄰人的閑言碎語(yǔ)。

　　(3)行為約束。宗教范導(dǎo),即通過(guò)宗教的教義、教規(guī)的宣講建立起的一套行為評(píng)價(jià)體系,或?yàn)槭浪讉惱硖峁┲С?或直接引導(dǎo)社會(huì)成員遵循其教義規(guī)范,由此建立起社會(huì)成員對(duì)自己的思想和行為的約束力�！�8〕教徒必須遵守本教派的戒律規(guī)范,按照戒律嚴(yán)格要求自己的言行舉止,留婦女加入其列,同樣對(duì)他們的行為和語(yǔ)言有約束作用。在調(diào)查地區(qū),留守婦女對(duì)宗教的評(píng)價(jià)是“主都是教育人好,做好事”;“主都教我們好,誰(shuí)也不能恨,要忍讓”;“要小心謹(jǐn)慎,不能隨便亂講別人的壞話”,因此,這種教義約束有利于她們和其他人之間的和諧相處。

　　2.消極影響

　　(1)對(duì)宗教的依賴限制了留守婦女能動(dòng)性的發(fā)揮。馬克思·韋伯〔9〕認(rèn)為,在資本主義經(jīng)濟(jì)制度形成的階段,新教倫理的某些方面起了強(qiáng)有力的促進(jìn)作用,這種促進(jìn)作用來(lái)源于新教信仰的某些倫理要求,如克己、勤儉、守時(shí)、限制消費(fèi)等禁欲主義精神與資本主義制度發(fā)展所需要的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)模式之間的“選擇性親和”。在留守婦女的宗教信仰行為中,她們把日常生活中出現(xiàn)的“幸”與“不幸”均歸結(jié)為“主”的安排和意志,相信宿命,消極甚至逃避現(xiàn)實(shí),把暫時(shí)的困難和挫折歸咎于自己做錯(cuò)了事,受到了“主”的懲罰。如果問(wèn)題無(wú)法解決,留守婦女就抱定“主告訴我們要忍耐”的思想來(lái)對(duì)待生活,因此限制了她們發(fā)揮能動(dòng)性、采取措施解決問(wèn)題的動(dòng)力。

　　(2)少數(shù)留守婦女忙于宗教活動(dòng)而耽誤了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。有些留守婦女熱衷于宗教活動(dòng),忙于祈禱、聚會(huì),無(wú)暇顧及農(nóng)業(yè)生產(chǎn),導(dǎo)致田地荒蕪。過(guò)去,農(nóng)民信仰神佛多是祈求神靈保佑風(fēng)調(diào)雨順,以使自己勤奮勞作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能有好收成,而現(xiàn)在少數(shù)信教婦女的生活中,宗教取代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為中心,她們每天所想所做都是為了信教、吸引擴(kuò)充教徒服務(wù),幾乎成為沒(méi)有頭銜的“傳教士”。一位村民說(shuō):“村里誰(shuí)家的田地荒了,不是因?yàn)槿叶汲鋈ゴ蚬ち?就是因?yàn)楦苫畹娜诵沤�。一些信教的婦女每天都去和教友聚會(huì)、串門,只熱心干這個(gè),別的都不管不顧了�！�

　　三、結(jié)論

　　農(nóng)民信仰宗教的原始動(dòng)機(jī)具有一定程度的功利性,這與西方教徒信仰動(dòng)機(jī)明顯有差異�！�10〕這一點(diǎn)在留守婦女的宗教信仰行為中表現(xiàn)得更加明顯。丈夫外出務(wù)工并非她們信仰宗教的直接原因,而是丈夫缺席的生活帶來(lái)的諸般無(wú)奈——缺乏安全感和穩(wěn)定感、家庭收入沒(méi)有保障、疾病等原因,使她們?cè)谧约含F(xiàn)有的社會(huì)資源基礎(chǔ)上沒(méi)有能力改變現(xiàn)狀的情況下,只有轉(zhuǎn)而向神佛和上帝之類的神秘力量尋求安慰和寄托。事實(shí)也證明,宗教信仰確實(shí)為留守婦女帶來(lái)了心理調(diào)節(jié)、物質(zhì)支持和行為約束等幫助。然而,留守婦女的宗教信仰行為并不理性。費(fèi)孝通〔11〕指出:“我們對(duì)鬼神也很實(shí)際,供奉他們?yōu)榈氖秋L(fēng)調(diào)雨順,為的是免災(zāi)逃禍……我們的祈禱是許愿、哀乞”。在求助無(wú)門之時(shí),留守婦女不得不把希望寄托在神靈身上,試圖用精神方法來(lái)解決現(xiàn)實(shí)的難題,這也是一種被動(dòng)的無(wú)奈選擇,尤其是把治病救人這樣的愿望寄托于宗教信仰之中,表現(xiàn)出明顯的迷信色彩。因此,在破除了舊的封建迷信之后,需警惕農(nóng)村留守婦女的宗教信仰進(jìn)入新的迷信誤區(qū)。

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　　作者單位：中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院

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