本文關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題的研究綜述，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題的研究綜述

王康

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的宗教發(fā)展很快，大學(xué)生中也出現(xiàn)了宗教信徒。大學(xué)生的信仰問(wèn)題是一個(gè)有著重大現(xiàn)實(shí)意義的社會(huì)問(wèn)題。近年來(lái)，理論界和學(xué)術(shù)界開(kāi)始關(guān)注、研究大學(xué)生的信教問(wèn)題。學(xué)者們?cè)谌珖?guó)各地的高校中開(kāi)展了實(shí)證調(diào)查，發(fā)表了一系列的文章。本文將近年來(lái)對(duì)大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題的研究進(jìn)行系統(tǒng)的分析和梳理，找出存在的問(wèn)題和不足，以期進(jìn)一步推進(jìn)對(duì)此問(wèn)題的研究。

一、大學(xué)生宗教信仰的現(xiàn)狀

1. 宗教影響當(dāng)代大學(xué)生的途徑

宗教影響大學(xué)生的途徑呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)。據(jù)調(diào)查，通過(guò)“選修相關(guān)課程、閱讀相關(guān)宗教書(shū)籍”受到宗教影響的占41%，“通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和收聽(tīng)境外福音廣播電臺(tái)”的占23%，“通過(guò)與教會(huì)以及教職人員的接觸”的占20%，通過(guò)“私人聚會(huì)散發(fā)的小冊(cè)子、傳單”的占16%大學(xué)生中聽(tīng)過(guò)宗教宣傳的人數(shù)和次數(shù)也在逐漸增加。在被調(diào)查者中，經(jīng)常聽(tīng)到有人向他們宣傳宗教的占7.23%、偶爾聽(tīng)到的占70.43%、從未聽(tīng)到占22.34%，聽(tīng)到過(guò)傳教的比例就高達(dá)77.66%。經(jīng)常收到宗教宣傳品的占2.26%、偶爾收到的占25.52% ，兩項(xiàng)合計(jì)占全部被調(diào)查學(xué)生的27.78%。所以，在目前的大學(xué)校園中，應(yīng)當(dāng)可以時(shí)不時(shí)地接觸到宗教。

2. 大學(xué)生對(duì)宗教興趣較濃，但對(duì)宗教的了解和認(rèn)識(shí)都不夠全面深入

3. 大學(xué)生對(duì)宗教的寬容度較高

據(jù)調(diào)查，大學(xué)生中認(rèn)為信仰宗教利大于弊的占總調(diào)查人數(shù)的28%；認(rèn)為無(wú)弊無(wú)利的占25%；認(rèn)為弊大于利的僅占13.5%。認(rèn)為國(guó)家對(duì)宗教信仰應(yīng)采取任其發(fā)展的態(tài)度者占總調(diào)查學(xué)生數(shù)的45%；認(rèn)為國(guó)家對(duì)宗教信仰應(yīng)采取支持者態(tài)度占21%。而對(duì)身邊宗教信仰者，表示“基本理解”的占67.6% 、“非常理解”的占13.1%、“不理解”的占15 %、持“鄙視態(tài)度”的占3.5%。從中可以看出，大學(xué)生肯定了宗教的社會(huì)功能，對(duì)宗教信仰持一種寬容支持的態(tài)度。

4. 大學(xué)生信教的情況

關(guān)于信教大學(xué)生的人數(shù)比例，全國(guó)各地的調(diào)查數(shù)據(jù)由于調(diào)查范圍、調(diào)查地區(qū)、經(jīng)濟(jì)以及生源的不同而各有不同。從目前可查到的樣本數(shù)超過(guò)1000 的四份調(diào)查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，信教學(xué)生所占的比例分別有4.1%、11.14%、10%、17% 。綜合各地資料，大學(xué)生信教的比例最高的在44%，最低的在3.5%。談宗凡曾在2005年和2006年進(jìn)行了兩次調(diào)查，從相距一年多的調(diào)查數(shù)據(jù)來(lái)看，大學(xué)生信教比例2006年比2005年上升了3.7%，雖幅度不大，但值得我們注意。在對(duì)非信教同學(xué)今后選擇宗教信仰的可能性調(diào)查中，12.6% 人表示“以后會(huì)信仰”，52.1%表示“說(shuō)不清”， 35.3%的人堅(jiān)定表示“不會(huì)信仰”，這說(shuō)明很多大學(xué)生的信仰還是很不穩(wěn)固的。

在宗教信仰的分布上，佛教和基督教在大學(xué)生中的影響較大。許麗平等人的調(diào)查顯示，信教大學(xué)生中，信仰佛教的占30%，信仰基督教的占5%，信仰道教占3%，信仰天主教的占1%，信仰伊斯蘭教的0.4% 。趙宗寶等人的調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，信仰佛教的占46.84%，信仰基督教的占17.3%，信仰天主教的占16.46%，信仰伊斯蘭教的占10.76%，信仰其他的占8.64% 。要說(shuō)明的是，雖然有些同學(xué)選擇信仰佛教，但他們對(duì)佛教的教義并不十分清楚，平時(shí)也沒(méi)有佛教的飲食習(xí)俗，更沒(méi)有經(jīng)常到寺廟去燒香拜佛。之所以選擇信仰佛教，是因?yàn)榉鸾涛幕谥袊?guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，同學(xué)們對(duì)佛教比較熟悉。相反，信仰基督教的同學(xué)雖然從比例上看沒(méi)有佛教高，但參與基督教活動(dòng)的人數(shù)卻相對(duì)較多。

5. 迷信現(xiàn)象在大學(xué)生中依然有較大的影響

據(jù)調(diào)查，在有神論與無(wú)神論的問(wèn)題上，選擇“無(wú)神論”的僅占41.3%；選擇“時(shí)而是無(wú)神論時(shí)而是有神論”的占27.5%；選擇“說(shuō)不清”的占19.7%；選擇“不是無(wú)神論”的占9.6%。而且，有45.1%的大學(xué)生認(rèn)為算命先生很準(zhǔn)；有63.1%的人對(duì)命運(yùn)時(shí)信時(shí)不信；曾經(jīng)有過(guò)禮佛史的也占52.8%。鄧國(guó)峰等的調(diào)查也顯示，大學(xué)生對(duì)“鬼神”、“靈魂”、“天堂”、“地獄”、“輪回轉(zhuǎn)世”等這些迷信持肯定態(tài)度的占35.5%、持半信半疑態(tài)度的占56%；有42%的大學(xué)生算過(guò)命；認(rèn)為看手相、面相有道理的占47%；認(rèn)為求簽很靈或有時(shí)靈有時(shí)不靈的占65%。這些都說(shuō)明，一些大學(xué)生雖然現(xiàn)在尚未有明確的宗教信仰，但在某一方面是迷信的。當(dāng)迷信達(dá)到一定程度時(shí)，或者環(huán)境影響變化時(shí)，他們就有可能選擇某種宗教作為自己的信仰。

二、大學(xué)生信仰宗教的原因分析

1. 社會(huì)環(huán)境因素

任何宗教本質(zhì)上都是支配人間日常生活的外部力量在人們頭腦中幻想的反映。社會(huì)主義社會(huì)仍然存在著社會(huì)或自然異己力量，這是社會(huì)主義時(shí)期宗教存在的主要根源。所以，宗教問(wèn)題首先是個(gè)社會(huì)性的問(wèn)題。我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期深刻的社會(huì)變革，使人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)生了巨大嬗變和碰撞，競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)、貧富差距的存在、地區(qū)不平衡的加劇等導(dǎo)致相當(dāng)多的人心理陣痛和失衡。加上宗教信仰自由政策的落實(shí)，社會(huì)上出現(xiàn)了信教熱的現(xiàn)象，學(xué)生作為社會(huì)中的一員，自然也受到社會(huì)潛移默化的影響。據(jù)調(diào)查，家庭在學(xué)生信仰的形成和發(fā)展中起著重要的作用。傅志剛的調(diào)查顯示有56.8%的大學(xué)生信教是受家庭的影響。黃雄英等人調(diào)查65名信教大學(xué)生中有40人是因熟人、家庭成員影響而信教的，占了信教總?cè)藬?shù)的61.5%。由于家庭祖輩或父母篤信某種宗教，大學(xué)生從小受其熏陶而信了教。家庭對(duì)大學(xué)生宗教信仰的影響是深遠(yuǎn)的，有的是很難通過(guò)后天的教育改變的。

2. 宗教因素

宗教文化有其獨(dú)特的魅力。隨著社會(huì)的發(fā)展，宗教日益世俗化，呈現(xiàn)出一些新的適應(yīng)性特點(diǎn)，主要有三個(gè)方面：第一，宗教不再具有政治色彩，而主要表現(xiàn)為調(diào)節(jié)個(gè)人信仰與社會(huì)公共價(jià)值之間的關(guān)系，向個(gè)人提供屬于個(gè)人生存之意義的選擇。由于現(xiàn)代生活的單向化、非情感化、人與自然的疏離、人與人之間的隔膜、物質(zhì)生活豐富與精神生活貧乏的反差和現(xiàn)代社會(huì)給人們帶來(lái)的孤獨(dú)感和冷漠感，使得宗教的宗教價(jià)值更加得到強(qiáng)化和為人所需。第二，宗教表現(xiàn)出一定的哲理性、倫理性和心理性，能引發(fā)大學(xué)生的興趣。作為一種意識(shí)形態(tài)，宗教對(duì)人生、世界、自然有獨(dú)特的詮釋，這對(duì)喜歡追求理性知識(shí)的大學(xué)生頗有吸引力。大多數(shù)宗教都宣稱是“善”的事業(yè)，勸善行善，利己利人，這對(duì)具有社會(huì)正義感和責(zé)任感的大學(xué)生也有吸引力。他們認(rèn)為在宗教中可以尋求到社會(huì)人際關(guān)系間難得的寬容、慈悲和公正。特別是宗教具有一定的心理調(diào)適功能，能給人安全感和歸屬感，這恰恰是當(dāng)代大學(xué)生最為需要的。第三，宗教具有某種永恒的價(jià)值和意義，任何一種宗教都涉及人的生老病死，都為人構(gòu)建了一個(gè)永恒的“生”的“事實(shí)”，這對(duì)人類有著永恒的吸引力。

3. 大學(xué)生自身因素

宗教信仰都是人們現(xiàn)實(shí)需要的反映。好奇是年輕人的天性，也是大學(xué)生最初接觸宗教的心理特點(diǎn)。在九年義務(wù)教育和高中階段，學(xué)生主要以學(xué)習(xí)考試為主，多年以來(lái)單純接受統(tǒng)一的人生觀、世界觀和價(jià)值觀教育。這樣的傳統(tǒng)教育使得學(xué)生對(duì)宗教信仰都有一種心理定勢(shì)，愚昧落后、精神鴉片等詞匯充斥頭腦。進(jìn)入大學(xué)以后，學(xué)生有了更多的時(shí)間和機(jī)會(huì)接觸到形形色色的思想言論。當(dāng)接觸到宗教時(shí)，極易產(chǎn)生獵奇心理，激發(fā)他們對(duì)宗教的好奇與求知欲，促使他們主動(dòng)去了解宗教思想、參加信徒的聚會(huì)活動(dòng)。同時(shí)，步入大學(xué)，學(xué)生面臨著一個(gè)全新的世界和環(huán)境，遠(yuǎn)離父母、接觸了來(lái)自各地的同學(xué)。激烈的競(jìng)爭(zhēng)壓力、復(fù)雜的人際關(guān)系、沖突的思想理念使得大學(xué)生的生活更加矛盾、孤單甚至空虛，希望在心理上獲得某種慰藉，或渴望著一個(gè)能夠真正被接納的團(tuán)體。宗教很好地滿足了大學(xué)生的這一需要。在宗教活動(dòng)中大學(xué)生們更多地感受到了擁有歸屬感而帶來(lái)的溫暖。

4. 學(xué)校因素

多年來(lái)，共產(chǎn)主義信仰教育一直是我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校思想政治教育的重要內(nèi)容。但共產(chǎn)主義信念教育很大程度上還停留在以正面單向灌輸為主的方式上，說(shuō)教意味重，形式古板單調(diào)，內(nèi)容脫離實(shí)際，使部分學(xué)生對(duì)共產(chǎn)主義信仰失去信心，轉(zhuǎn)而追求宗教，認(rèn)為宗教信仰更為簡(jiǎn)單、純粹、真實(shí)。由于學(xué)校沒(méi)有對(duì)學(xué)生實(shí)施一貫的馬克思主義宗教觀的系統(tǒng)教育，所以，很多大學(xué)生宗教知識(shí)匱乏，不能全面地認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)，對(duì)我國(guó)的宗教政策也不了解，對(duì)宗教認(rèn)識(shí)存在片面性。宗教大多教人棄惡從善，這在穩(wěn)定社會(huì)秩序、凈化社會(huì)空氣等方面具有積極意義。很多大學(xué)生據(jù)此就認(rèn)為，宗教道德的約束力甚至超過(guò)了社會(huì)主義道德規(guī)范的作用。面對(duì)當(dāng)前社會(huì)上道德缺失的現(xiàn)象，他們把希望寄托在宗教的救世作用上，誤認(rèn)為社會(huì)上的人包括自己在內(nèi)都應(yīng)以宗教道德來(lái)約束自己的行為。

三、大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題的對(duì)策研究

1. 加強(qiáng)科學(xué)無(wú)神論教育，普及宗教文化知識(shí)

針對(duì)大學(xué)生對(duì)宗教有興趣但又缺乏了解的狀況，要做好正面引導(dǎo)工作，導(dǎo)勝于堵。我們要大力加強(qiáng)科學(xué)無(wú)神論教育，同時(shí)，要普及宗教文化知識(shí)，從而滿足了大學(xué)生對(duì)宗教文化的濃厚興趣和強(qiáng)烈的好奇心，去除大學(xué)生對(duì)宗教的神秘感、擺脫盲目性，使大學(xué)生對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)更全面深入、更理性，使他們?cè)诿媾R周圍現(xiàn)實(shí)的宗教現(xiàn)象時(shí)能冷靜地作出理性的判斷和選擇。

2. 加強(qiáng)科學(xué)精神的培養(yǎng)

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)注重知識(shí)和技術(shù)的傳播，但是對(duì)科學(xué)精神的培育相對(duì)滯后�？茖W(xué)知識(shí)是驅(qū)除非理性信念的有力武器，人們對(duì)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律了解得越廣泛深入，對(duì)外部力量的恐懼和由此產(chǎn)生的毫無(wú)根據(jù)的迷信就會(huì)越少。大學(xué)生不僅要有科學(xué)知識(shí)，而且要有科學(xué)精神。世界觀上的神靈論必然導(dǎo)致人生觀上的宿命論，從而認(rèn)為人的一切皆命中注定，這不利于培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。高校要利用各種行之有效的形式培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)精神，使他們尊重客觀規(guī)律，理性地分析和解決問(wèn)題，自覺(jué)地抵制有神論思想。

3. 加強(qiáng)大學(xué)生組織建設(shè)，開(kāi)展豐富多彩的校園文化活動(dòng)

要加強(qiáng)各種大學(xué)生組織建設(shè)，大力開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)，把所有大學(xué)生納入相應(yīng)的組織中，滿足他們的興趣需要，激發(fā)他們對(duì)學(xué)業(yè)、事業(yè)的追求，使得他們的情感有所依托，生活學(xué)習(xí)有幫助，人際關(guān)系良好，心理問(wèn)題得到解決，從而從根本上消除他們加入教會(huì)，尋求教會(huì)幫助的動(dòng)機(jī)和需要。

4. 團(tuán)結(jié)尊重信教學(xué)生，依法加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生宗教事物的管理

宗教信仰自由是我國(guó)憲法規(guī)定的公民基本權(quán)利之一，作為公民的大學(xué)生有宗教信仰的自由。但大學(xué)生又不是一般的公民，他們是社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，他們所肩負(fù)的使命要求他們必須樹(shù)立起辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。這就要求我們必須審慎地處理好這個(gè)問(wèn)題。必須認(rèn)識(shí)到，大學(xué)生宗教徒的精神信仰也是人對(duì)終極意義的自由追求，是人的一種深刻的精神需要。而且絕大多數(shù)的大學(xué)生的宗教信仰只是信仰問(wèn)題，并沒(méi)有什么政治企圖。所以，我們要依法加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生宗教事物的管理，一方面，要尊重和團(tuán)結(jié)信教大學(xué)生，依法保護(hù)他們正常的宗教活動(dòng)。另一方面，要采取有效措施制止和打擊校園內(nèi)外各種非法的宗教活動(dòng)。

5. 開(kāi)展切實(shí)有效的大學(xué)生思想政治工作

進(jìn)行思想政治教育之前，必須先弄清受教育者的需要水平，不然教育就會(huì)變成說(shuō)教、就會(huì)落空。高校思想政治理論課是引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的主渠道、主陣地。從當(dāng)前大學(xué)生信仰的現(xiàn)狀來(lái)看，我們必須要加快思想政治理論課的改革，從大學(xué)生的實(shí)際和需要出發(fā)增強(qiáng)針對(duì)性和說(shuō)服力，引導(dǎo)他們樹(shù)立堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念。同時(shí)，在日常的思想政治工作中，要把深入細(xì)致的思想政治工作與解決大學(xué)生實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)。學(xué)生思想問(wèn)題的產(chǎn)生多與物質(zhì)利益和精神需求有關(guān)。我們一定要深入學(xué)生中去，多傾聽(tīng)學(xué)生的心聲，，了解學(xué)生的困難和需要，真心實(shí)意地為學(xué)生辦實(shí)事，積極營(yíng)造一個(gè)充滿愛(ài)的校園。這樣，學(xué)生在面臨問(wèn)題時(shí)才不會(huì)動(dòng)輒去祈求神靈的幫助。

6. 加強(qiáng)大學(xué)生的心理健康教育，培養(yǎng)健康的心理素質(zhì)

大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中遇到的困難與問(wèn)題越來(lái)越多，心理壓力會(huì)越來(lái)越重。有一部分同學(xué)會(huì)產(chǎn)生無(wú)力感、無(wú)望感、孤立感，對(duì)前途感到渺茫，很有可能因此產(chǎn)生心理問(wèn)題或厭學(xué)厭世情緒。當(dāng)一些宗教主動(dòng)接近他們時(shí)，很可能就能捕獲他們。因此，我們必須根據(jù)大學(xué)生的心理特點(diǎn)，有針對(duì)性地講授心理健康知識(shí)，開(kāi)展輔導(dǎo)或咨詢活動(dòng)，幫助大學(xué)生培養(yǎng)健康的心理素質(zhì)，增強(qiáng)心理調(diào)適能力和社會(huì)生活的適應(yīng)能力。

7. 加強(qiáng)宗教學(xué)的基礎(chǔ)研究和學(xué)科建設(shè)

宗教學(xué)在國(guó)外是一門比較發(fā)達(dá)的學(xué)科，在很多國(guó)家尤其是歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，宗教學(xué)屬于一級(jí)學(xué)科，各個(gè)綜合性大學(xué)基本上都有宗教學(xué)專業(yè)的教學(xué)和研究，現(xiàn)已發(fā)展出宗教神學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)、宗教心理學(xué)、宗教現(xiàn)象學(xué)、宗教人類學(xué)和宗教歷史學(xué)等多種學(xué)科，體系不斷發(fā)展和完善，研究?jī)?nèi)容、研究方法也不斷創(chuàng)新和提高。我國(guó)的宗教學(xué)研究起步較晚，大致是“文革”以后才興起的。高校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)這一學(xué)科的研究和建設(shè)，培養(yǎng)一批專業(yè)性強(qiáng)、綜合能力和專業(yè)素質(zhì)較高的研究隊(duì)伍，為我們正確對(duì)待和處理宗教問(wèn)題提供有益的借鑒經(jīng)驗(yàn)和智力支持。

四、研究不足

以上是目前我國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題的主要研究成果的概述，這是諸多學(xué)者共同努力的結(jié)果，無(wú)疑為我們對(duì)大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題的研究做出了貢獻(xiàn)。但研究中仍然存在著一些不足：

首先，在研究方法上。目前學(xué)術(shù)界對(duì)大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題的研究大多采取問(wèn)卷調(diào)查的實(shí)證方法，學(xué)者們一般都是在某一所高校或某個(gè)地區(qū)的某幾所高校展開(kāi)問(wèn)卷調(diào)查，用數(shù)據(jù)來(lái)分析說(shuō)明有關(guān)現(xiàn)象。但總體說(shuō)來(lái)，這樣的實(shí)證研究還不是嚴(yán)格社會(huì)學(xué)意義上以規(guī)范的經(jīng)驗(yàn)研究為基礎(chǔ)的實(shí)證研究，無(wú)論問(wèn)卷的設(shè)計(jì)、樣本的選取或是統(tǒng)計(jì)分析等都還停留于一般意義的調(diào)查范疇，存在一些任意性，缺乏學(xué)科的規(guī)范性。同時(shí)，如何把量化研究方法與質(zhì)化研究方法有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，對(duì)大學(xué)生信教群體進(jìn)行深入細(xì)致的研究，也是我們面臨的一個(gè)問(wèn)題。

其次，在研究?jī)?nèi)容上。學(xué)術(shù)界的這些研究絕大多數(shù)采取的主要是問(wèn)卷抽樣調(diào)查，數(shù)據(jù)所揭示的只能是大學(xué)生這個(gè)群體面上的有關(guān)宗教信仰的總體大致的情況，僅限于現(xiàn)狀調(diào)查和簡(jiǎn)單的原因分析，而缺乏微觀層面的深入研究。比如，我們可以對(duì)大學(xué)生宗教信徒按他們的信仰進(jìn)行分群，分別對(duì)大學(xué)生基督教群體、佛教群體、伊斯蘭教群體等進(jìn)行研究，以揭示不同的大學(xué)生宗教群體在信仰生活各個(gè)方面的情況和特征；或者我們也可以深入地研究大學(xué)生宗教皈依的具體的影響因素，揭示各種因素是怎么樣并在何等程度上影響大學(xué)生選擇宗教信仰的；或者我們可以從男女性別的角度對(duì)大學(xué)生信徒進(jìn)行對(duì)比研究，諸此等等都是需要的。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)中尋找這些研究樣本有一定的難度，但我們只有在微觀層面對(duì)大學(xué)生宗教信徒進(jìn)行深入的研究，才能使我們更多地理解并懂得這個(gè)群體，才能有效地對(duì)他們以及對(duì)整個(gè)大學(xué)生群體進(jìn)行相關(guān)的教育和引導(dǎo)，才能使我們的研究更有意義。這樣的研究現(xiàn)在已出現(xiàn)了一些，比如華樺的教育學(xué)博士學(xué)位論文《上海大學(xué)生基督徒的身份認(rèn)同及成因分析》、侯澧君的社會(huì)學(xué)碩士學(xué)位論文《大學(xué)生基督徒宗教信仰的形成及宗教實(shí)踐的特征》、蘇杭的宗教學(xué)碩士學(xué)位論文《北京市大學(xué)生基督徒聚會(huì)點(diǎn)個(gè)案研究》、左鵬的論文《象牙塔中的基督徒》、李成和彭健欣的論文《大學(xué)生信仰基督教的背后因素》、肖小霞和劉怡娃的論文《大學(xué)生基督教信仰的動(dòng)機(jī)和影響》等。這類研究成果雖不很多，但卻是一個(gè)很好的開(kāi)端。

再次，在大學(xué)生信仰宗教問(wèn)題的分析上。從總體上看，學(xué)術(shù)界的研究成果雖然也不乏真知灼見(jiàn)，但很多分析都是泛泛而論，缺乏理論的深刻性。導(dǎo)致這個(gè)問(wèn)題的原因主要是由于缺乏學(xué)科的依歸，所以就無(wú)法用這些學(xué)科的理論來(lái)進(jìn)行分析，同時(shí)也使得對(duì)某些問(wèn)題的研究缺乏規(guī)范性。比如信教大學(xué)生的人數(shù)比例問(wèn)題。由于各高校所處的地區(qū)不同、生源不同，在信教比例上當(dāng)然是會(huì)有不同的。但在調(diào)查中卻存在一個(gè)問(wèn)題，那就是如何界定信教學(xué)生的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)概念的界定在各地的調(diào)查統(tǒng)計(jì)中顯然缺乏一個(gè)基本的標(biāo)準(zhǔn)。所以導(dǎo)致一些地方把對(duì)宗教有興趣的同學(xué)也算入信教大學(xué)生之列，從而使信教大學(xué)生的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)與真實(shí)情況發(fā)生偏離，也使各地關(guān)于信教大學(xué)生的數(shù)據(jù)缺乏比較的基礎(chǔ)。這個(gè)問(wèn)題的產(chǎn)生，就是因?yàn)檠芯空呷狈ψ诮虒W(xué)相關(guān)學(xué)科的知識(shí)儲(chǔ)備而造成。對(duì)何為信教者的問(wèn)題，在宗教學(xué)的學(xué)術(shù)研究中也是有爭(zhēng)論的，但總是有一個(gè)基本的規(guī)范的。大學(xué)生宗教信仰的問(wèn)題涉及宗教心理學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、青年心理學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)等許多學(xué)科。我們要運(yùn)用國(guó)內(nèi)外宗教學(xué)、宗教心理學(xué)和宗教社會(huì)學(xué)的理論去進(jìn)一步深入地研究大學(xué)生的信教問(wèn)題。這當(dāng)然需要研究者具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)功力。應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)課題才剛剛破題。前述的幾篇學(xué)位論文就各自選取了一個(gè)研究視角，分別從教育學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)的學(xué)科角度對(duì)大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題進(jìn)行了研究。

最后，在對(duì)策的分析上。綜觀學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)，主要集中在探索高校應(yīng)該如何采取措施、發(fā)揮作用上。這沒(méi)錯(cuò)，這方面的工作當(dāng)然是必須要做的。但眾所周知，大學(xué)生的宗教信仰問(wèn)題首先是一個(gè)社會(huì)性的問(wèn)題。大學(xué)生信教的問(wèn)題固然與高校思想政治工作不力有關(guān)，但是國(guó)際大環(huán)境的變化、國(guó)內(nèi)社會(huì)問(wèn)題的大量衍生、家庭同伴的影響等等這些社會(huì)因素對(duì)大學(xué)生的作用也是巨大的。所以，我們?cè)谘芯看髮W(xué)生宗教信仰問(wèn)題的對(duì)策時(shí)，既要加強(qiáng)社會(huì)方面的對(duì)策研究，也應(yīng)注重探索和研究高校加強(qiáng)大學(xué)生宗教觀教育和對(duì)大學(xué)生宗教事務(wù)管理的一整套具體的機(jī)制和體制。

（原文出處：《中國(guó)青年研究》 2010.01.59~63；本文作者：杭州師范大學(xué)社科部副教授） 

  本文關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題的研究綜述，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。