本文關鍵詞：當代大學生宗教信仰問題的研究綜述，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

當代大學生宗教信仰問題的研究綜述

王康

改革開放以來，我國的宗教發(fā)展很快，大學生中也出現(xiàn)了宗教信徒。大學生的信仰問題是一個有著重大現(xiàn)實意義的社會問題。近年來，理論界和學術界開始關注、研究大學生的信教問題。學者們在全國各地的高校中開展了實證調查，發(fā)表了一系列的文章。本文將近年來對大學生宗教信仰問題的研究進行系統(tǒng)的分析和梳理，找出存在的問題和不足，以期進一步推進對此問題的研究。

一、大學生宗教信仰的現(xiàn)狀

1. 宗教影響當代大學生的途徑

宗教影響大學生的途徑呈現(xiàn)多樣化的趨勢。據(jù)調查，通過“選修相關課程、閱讀相關宗教書籍”受到宗教影響的占41%，“通過網(wǎng)絡和收聽境外福音廣播電臺”的占23%，“通過與教會以及教職人員的接觸”的占20%，通過“私人聚會散發(fā)的小冊子、傳單”的占16%大學生中聽過宗教宣傳的人數(shù)和次數(shù)也在逐漸增加。在被調查者中，經常聽到有人向他們宣傳宗教的占7.23%、偶爾聽到的占70.43%、從未聽到占22.34%，聽到過傳教的比例就高達77.66%。經常收到宗教宣傳品的占2.26%、偶爾收到的占25.52% ，兩項合計占全部被調查學生的27.78%。所以，在目前的大學校園中，應當可以時不時地接觸到宗教。

2. 大學生對宗教興趣較濃，但對宗教的了解和認識都不夠全面深入

3. 大學生對宗教的寬容度較高

據(jù)調查，大學生中認為信仰宗教利大于弊的占總調查人數(shù)的28%；認為無弊無利的占25%；認為弊大于利的僅占13.5%。認為國家對宗教信仰應采取任其發(fā)展的態(tài)度者占總調查學生數(shù)的45%；認為國家對宗教信仰應采取支持者態(tài)度占21%。而對身邊宗教信仰者，表示“基本理解”的占67.6% 、“非常理解”的占13.1%、“不理解”的占15 %、持“鄙視態(tài)度”的占3.5%。從中可以看出，大學生肯定了宗教的社會功能，對宗教信仰持一種寬容支持的態(tài)度。

4. 大學生信教的情況

關于信教大學生的人數(shù)比例，全國各地的調查數(shù)據(jù)由于調查范圍、調查地區(qū)、經濟以及生源的不同而各有不同。從目前可查到的樣本數(shù)超過1000 的四份調查統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，信教學生所占的比例分別有4.1%、11.14%、10%、17% 。綜合各地資料，大學生信教的比例最高的在44%，最低的在3.5%。談宗凡曾在2005年和2006年進行了兩次調查，從相距一年多的調查數(shù)據(jù)來看，大學生信教比例2006年比2005年上升了3.7%，雖幅度不大，但值得我們注意。在對非信教同學今后選擇宗教信仰的可能性調查中，12.6% 人表示“以后會信仰”，52.1%表示“說不清”， 35.3%的人堅定表示“不會信仰”，這說明很多大學生的信仰還是很不穩(wěn)固的。

在宗教信仰的分布上，佛教和基督教在大學生中的影響較大。許麗平等人的調查顯示，信教大學生中，信仰佛教的占30%，信仰基督教的占5%，信仰道教占3%，信仰天主教的占1%，信仰伊斯蘭教的0.4% 。趙宗寶等人的調查也發(fā)現(xiàn)，信仰佛教的占46.84%，信仰基督教的占17.3%，信仰天主教的占16.46%，信仰伊斯蘭教的占10.76%，信仰其他的占8.64% 。要說明的是，雖然有些同學選擇信仰佛教，但他們對佛教的教義并不十分清楚，平時也沒有佛教的飲食習俗，更沒有經常到寺廟去燒香拜佛。之所以選擇信仰佛教，是因為佛教文化在中國源遠流長，同學們對佛教比較熟悉。相反，信仰基督教的同學雖然從比例上看沒有佛教高，但參與基督教活動的人數(shù)卻相對較多。

5. 迷信現(xiàn)象在大學生中依然有較大的影響

據(jù)調查，在有神論與無神論的問題上，選擇“無神論”的僅占41.3%；選擇“時而是無神論時而是有神論”的占27.5%；選擇“說不清”的占19.7%；選擇“不是無神論”的占9.6%。而且，有45.1%的大學生認為算命先生很準；有63.1%的人對命運時信時不信；曾經有過禮佛史的也占52.8%。鄧國峰等的調查也顯示，大學生對“鬼神”、“靈魂”、“天堂”、“地獄”、“輪回轉世”等這些迷信持肯定態(tài)度的占35.5%、持半信半疑態(tài)度的占56%；有42%的大學生算過命；認為看手相、面相有道理的占47%；認為求簽很靈或有時靈有時不靈的占65%。這些都說明，一些大學生雖然現(xiàn)在尚未有明確的宗教信仰，但在某一方面是迷信的。當迷信達到一定程度時，或者環(huán)境影響變化時，他們就有可能選擇某種宗教作為自己的信仰。

二、大學生信仰宗教的原因分析

1. 社會環(huán)境因素

任何宗教本質上都是支配人間日常生活的外部力量在人們頭腦中幻想的反映。社會主義社會仍然存在著社會或自然異己力量，這是社會主義時期宗教存在的主要根源。所以，宗教問題首先是個社會性的問題。我國社會轉型時期深刻的社會變革，使人們的世界觀、人生觀、價值觀發(fā)生了巨大嬗變和碰撞，競爭帶來的風險、貧富差距的存在、地區(qū)不平衡的加劇等導致相當多的人心理陣痛和失衡。加上宗教信仰自由政策的落實，社會上出現(xiàn)了信教熱的現(xiàn)象，學生作為社會中的一員，自然也受到社會潛移默化的影響。據(jù)調查，家庭在學生信仰的形成和發(fā)展中起著重要的作用。傅志剛的調查顯示有56.8%的大學生信教是受家庭的影響。黃雄英等人調查65名信教大學生中有40人是因熟人、家庭成員影響而信教的，占了信教總人數(shù)的61.5%。由于家庭祖輩或父母篤信某種宗教，大學生從小受其熏陶而信了教。家庭對大學生宗教信仰的影響是深遠的，有的是很難通過后天的教育改變的。

2. 宗教因素

宗教文化有其獨特的魅力。隨著社會的發(fā)展，宗教日益世俗化，呈現(xiàn)出一些新的適應性特點，主要有三個方面：第一，宗教不再具有政治色彩，而主要表現(xiàn)為調節(jié)個人信仰與社會公共價值之間的關系，向個人提供屬于個人生存之意義的選擇。由于現(xiàn)代生活的單向化、非情感化、人與自然的疏離、人與人之間的隔膜、物質生活豐富與精神生活貧乏的反差和現(xiàn)代社會給人們帶來的孤獨感和冷漠感，使得宗教的宗教價值更加得到強化和為人所需。第二，宗教表現(xiàn)出一定的哲理性、倫理性和心理性，能引發(fā)大學生的興趣。作為一種意識形態(tài)，宗教對人生、世界、自然有獨特的詮釋，這對喜歡追求理性知識的大學生頗有吸引力。大多數(shù)宗教都宣稱是“善”的事業(yè)，勸善行善，利己利人，這對具有社會正義感和責任感的大學生也有吸引力。他們認為在宗教中可以尋求到社會人際關系間難得的寬容、慈悲和公正。特別是宗教具有一定的心理調適功能，能給人安全感和歸屬感，這恰恰是當代大學生最為需要的。第三，宗教具有某種永恒的價值和意義，任何一種宗教都涉及人的生老病死，都為人構建了一個永恒的“生”的“事實”，這對人類有著永恒的吸引力。

3. 大學生自身因素

宗教信仰都是人們現(xiàn)實需要的反映。好奇是年輕人的天性，也是大學生最初接觸宗教的心理特點。在九年義務教育和高中階段，學生主要以學習考試為主，多年以來單純接受統(tǒng)一的人生觀、世界觀和價值觀教育。這樣的傳統(tǒng)教育使得學生對宗教信仰都有一種心理定勢，愚昧落后、精神鴉片等詞匯充斥頭腦。進入大學以后，學生有了更多的時間和機會接觸到形形色色的思想言論。當接觸到宗教時，極易產生獵奇心理，激發(fā)他們對宗教的好奇與求知欲，促使他們主動去了解宗教思想、參加信徒的聚會活動。同時，步入大學，學生面臨著一個全新的世界和環(huán)境，遠離父母、接觸了來自各地的同學。激烈的競爭壓力、復雜的人際關系、沖突的思想理念使得大學生的生活更加矛盾、孤單甚至空虛，希望在心理上獲得某種慰藉，或渴望著一個能夠真正被接納的團體。宗教很好地滿足了大學生的這一需要。在宗教活動中大學生們更多地感受到了擁有歸屬感而帶來的溫暖。

4. 學校因素

多年來，共產主義信仰教育一直是我國各級各類學校思想政治教育的重要內容。但共產主義信念教育很大程度上還停留在以正面單向灌輸為主的方式上，說教意味重，形式古板單調，內容脫離實際，使部分學生對共產主義信仰失去信心，轉而追求宗教，認為宗教信仰更為簡單、純粹、真實。由于學校沒有對學生實施一貫的馬克思主義宗教觀的系統(tǒng)教育，所以，很多大學生宗教知識匱乏，不能全面地認識宗教的本質，對我國的宗教政策也不了解，對宗教認識存在片面性。宗教大多教人棄惡從善，這在穩(wěn)定社會秩序、凈化社會空氣等方面具有積極意義。很多大學生據(jù)此就認為，宗教道德的約束力甚至超過了社會主義道德規(guī)范的作用。面對當前社會上道德缺失的現(xiàn)象，他們把希望寄托在宗教的救世作用上，誤認為社會上的人包括自己在內都應以宗教道德來約束自己的行為。

三、大學生宗教信仰問題的對策研究

1. 加強科學無神論教育，普及宗教文化知識

針對大學生對宗教有興趣但又缺乏了解的狀況，要做好正面引導工作，導勝于堵。我們要大力加強科學無神論教育，同時，要普及宗教文化知識，從而滿足了大學生對宗教文化的濃厚興趣和強烈的好奇心，去除大學生對宗教的神秘感、擺脫盲目性，使大學生對宗教的認識更全面深入、更理性，使他們在面臨周圍現(xiàn)實的宗教現(xiàn)象時能冷靜地作出理性的判斷和選擇。

2. 加強科學精神的培養(yǎng)

長期以來，我國注重知識和技術的傳播，但是對科學精神的培育相對滯后。科學知識是驅除非理性信念的有力武器，人們對自然規(guī)律和社會規(guī)律了解得越廣泛深入，對外部力量的恐懼和由此產生的毫無根據(jù)的迷信就會越少。大學生不僅要有科學知識，而且要有科學精神。世界觀上的神靈論必然導致人生觀上的宿命論，從而認為人的一切皆命中注定，這不利于培養(yǎng)大學生的創(chuàng)新精神和實踐能力。高校要利用各種行之有效的形式培養(yǎng)大學生的科學精神，使他們尊重客觀規(guī)律，理性地分析和解決問題，自覺地抵制有神論思想。

3. 加強大學生組織建設，開展豐富多彩的校園文化活動

要加強各種大學生組織建設，大力開展豐富多彩的活動，把所有大學生納入相應的組織中，滿足他們的興趣需要，激發(fā)他們對學業(yè)、事業(yè)的追求，使得他們的情感有所依托，生活學習有幫助，人際關系良好，心理問題得到解決，從而從根本上消除他們加入教會，尋求教會幫助的動機和需要。

4. 團結尊重信教學生，依法加強對大學生宗教事物的管理

宗教信仰自由是我國憲法規(guī)定的公民基本權利之一，作為公民的大學生有宗教信仰的自由。但大學生又不是一般的公民，他們是社會主義的建設者和接班人，他們所肩負的使命要求他們必須樹立起辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀。這就要求我們必須審慎地處理好這個問題。必須認識到，大學生宗教徒的精神信仰也是人對終極意義的自由追求，是人的一種深刻的精神需要。而且絕大多數(shù)的大學生的宗教信仰只是信仰問題，并沒有什么政治企圖。所以，我們要依法加強對大學生宗教事物的管理，一方面，要尊重和團結信教大學生，依法保護他們正常的宗教活動。另一方面，要采取有效措施制止和打擊校園內外各種非法的宗教活動。

5. 開展切實有效的大學生思想政治工作

進行思想政治教育之前，必須先弄清受教育者的需要水平，不然教育就會變成說教、就會落空。高校思想政治理論課是引導大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的主渠道、主陣地。從當前大學生信仰的現(xiàn)狀來看，我們必須要加快思想政治理論課的改革，從大學生的實際和需要出發(fā)增強針對性和說服力，引導他們樹立堅定的共產主義信念。同時，在日常的思想政治工作中，要把深入細致的思想政治工作與解決大學生實際問題結合起來。學生思想問題的產生多與物質利益和精神需求有關。我們一定要深入學生中去，多傾聽學生的心聲，，了解學生的困難和需要，真心實意地為學生辦實事，積極營造一個充滿愛的校園。這樣，學生在面臨問題時才不會動輒去祈求神靈的幫助。

6. 加強大學生的心理健康教育，培養(yǎng)健康的心理素質

大學生在學習生活中遇到的困難與問題越來越多，心理壓力會越來越重。有一部分同學會產生無力感、無望感、孤立感，對前途感到渺茫，很有可能因此產生心理問題或厭學厭世情緒。當一些宗教主動接近他們時，很可能就能捕獲他們。因此，我們必須根據(jù)大學生的心理特點，有針對性地講授心理健康知識，開展輔導或咨詢活動，幫助大學生培養(yǎng)健康的心理素質，增強心理調適能力和社會生活的適應能力。

7. 加強宗教學的基礎研究和學科建設

宗教學在國外是一門比較發(fā)達的學科，在很多國家尤其是歐美發(fā)達國家，宗教學屬于一級學科，各個綜合性大學基本上都有宗教學專業(yè)的教學和研究，現(xiàn)已發(fā)展出宗教神學、宗教社會學、宗教心理學、宗教現(xiàn)象學、宗教人類學和宗教歷史學等多種學科，體系不斷發(fā)展和完善，研究內容、研究方法也不斷創(chuàng)新和提高。我國的宗教學研究起步較晚，大致是“文革”以后才興起的。高校應加強對這一學科的研究和建設，培養(yǎng)一批專業(yè)性強、綜合能力和專業(yè)素質較高的研究隊伍，為我們正確對待和處理宗教問題提供有益的借鑒經驗和智力支持。

四、研究不足

以上是目前我國學術界關于大學生宗教信仰問題的主要研究成果的概述，這是諸多學者共同努力的結果，無疑為我們對大學生宗教信仰問題的研究做出了貢獻。但研究中仍然存在著一些不足：

首先，在研究方法上。目前學術界對大學生宗教信仰問題的研究大多采取問卷調查的實證方法，學者們一般都是在某一所高校或某個地區(qū)的某幾所高校展開問卷調查，用數(shù)據(jù)來分析說明有關現(xiàn)象。但總體說來，這樣的實證研究還不是嚴格社會學意義上以規(guī)范的經驗研究為基礎的實證研究，無論問卷的設計、樣本的選取或是統(tǒng)計分析等都還停留于一般意義的調查范疇，存在一些任意性，缺乏學科的規(guī)范性。同時，如何把量化研究方法與質化研究方法有機地結合起來，對大學生信教群體進行深入細致的研究，也是我們面臨的一個問題。

其次，在研究內容上。學術界的這些研究絕大多數(shù)采取的主要是問卷抽樣調查，數(shù)據(jù)所揭示的只能是大學生這個群體面上的有關宗教信仰的總體大致的情況，僅限于現(xiàn)狀調查和簡單的原因分析，而缺乏微觀層面的深入研究。比如，我們可以對大學生宗教信徒按他們的信仰進行分群，分別對大學生基督教群體、佛教群體、伊斯蘭教群體等進行研究，以揭示不同的大學生宗教群體在信仰生活各個方面的情況和特征；或者我們也可以深入地研究大學生宗教皈依的具體的影響因素，揭示各種因素是怎么樣并在何等程度上影響大學生選擇宗教信仰的；或者我們可以從男女性別的角度對大學生信徒進行對比研究，諸此等等都是需要的。當然，在現(xiàn)實中尋找這些研究樣本有一定的難度，但我們只有在微觀層面對大學生宗教信徒進行深入的研究，才能使我們更多地理解并懂得這個群體，才能有效地對他們以及對整個大學生群體進行相關的教育和引導，才能使我們的研究更有意義。這樣的研究現(xiàn)在已出現(xiàn)了一些，比如華樺的教育學博士學位論文《上海大學生基督徒的身份認同及成因分析》、侯澧君的社會學碩士學位論文《大學生基督徒宗教信仰的形成及宗教實踐的特征》、蘇杭的宗教學碩士學位論文《北京市大學生基督徒聚會點個案研究》、左鵬的論文《象牙塔中的基督徒》、李成和彭健欣的論文《大學生信仰基督教的背后因素》、肖小霞和劉怡娃的論文《大學生基督教信仰的動機和影響》等。這類研究成果雖不很多，但卻是一個很好的開端。

再次，在大學生信仰宗教問題的分析上。從總體上看，學術界的研究成果雖然也不乏真知灼見，但很多分析都是泛泛而論，缺乏理論的深刻性。導致這個問題的原因主要是由于缺乏學科的依歸，所以就無法用這些學科的理論來進行分析，同時也使得對某些問題的研究缺乏規(guī)范性。比如信教大學生的人數(shù)比例問題。由于各高校所處的地區(qū)不同、生源不同，在信教比例上當然是會有不同的。但在調查中卻存在一個問題，那就是如何界定信教學生的問題。對這個概念的界定在各地的調查統(tǒng)計中顯然缺乏一個基本的標準。所以導致一些地方把對宗教有興趣的同學也算入信教大學生之列，從而使信教大學生的統(tǒng)計數(shù)據(jù)與真實情況發(fā)生偏離，也使各地關于信教大學生的數(shù)據(jù)缺乏比較的基礎。這個問題的產生，就是因為研究者缺乏宗教學相關學科的知識儲備而造成。對何為信教者的問題，在宗教學的學術研究中也是有爭論的，但總是有一個基本的規(guī)范的。大學生宗教信仰的問題涉及宗教心理學、宗教社會學、宗教學、青年心理學、教育學、文化學等許多學科。我們要運用國內外宗教學、宗教心理學和宗教社會學的理論去進一步深入地研究大學生的信教問題。這當然需要研究者具有相當?shù)膶W術功力。應該說，這個課題才剛剛破題。前述的幾篇學位論文就各自選取了一個研究視角，分別從教育學、宗教學、社會學的學科角度對大學生宗教信仰問題進行了研究。

最后，在對策的分析上。綜觀學術界的觀點，主要集中在探索高校應該如何采取措施、發(fā)揮作用上。這沒錯，這方面的工作當然是必須要做的。但眾所周知，大學生的宗教信仰問題首先是一個社會性的問題。大學生信教的問題固然與高校思想政治工作不力有關，但是國際大環(huán)境的變化、國內社會問題的大量衍生、家庭同伴的影響等等這些社會因素對大學生的作用也是巨大的。所以，我們在研究大學生宗教信仰問題的對策時，既要加強社會方面的對策研究，也應注重探索和研究高校加強大學生宗教觀教育和對大學生宗教事務管理的一整套具體的機制和體制。

（原文出處：《中國青年研究》 2010.01.59~63；本文作者：杭州師范大學社科部副教授） 

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