本文關(guān)鍵詞：論程朱理學(xué)與藏傳佛學(xué)的入世之變——以朱熹和宗喀巴為中心　出處：《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2016年05期 　論文類型：期刊論文

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【摘要】：印度哲學(xué)在很早以前就有以絕對的無作為宇宙本質(zhì)的觀念,這種觀念在佛學(xué)中化為大乘佛教空性思想,而進(jìn)一步在中國禪宗中形成無一物可得是為見道的理論,并在中國文化中造成深遠(yuǎn)影響。然而,宋代以朱熹為代表的理學(xué)思想家對禪宗以空為本的本體論、言語道斷、心行處滅的認(rèn)識論、頓悟成佛的修持術(shù)都提出了批判。在本體論上,理學(xué)家消空入有;在認(rèn)識論上,理學(xué)家反對到超言絕相之地求知,而主張?jiān)诳捎|可見的實(shí)物中求知;在修養(yǎng)論上,理學(xué)家變禪宗的剎那頓悟?yàn)槁L的漸修。類似現(xiàn)象也出現(xiàn)在藏傳佛教中,寧瑪派光明大圓滿法、噶舉派大手印法等修持術(shù)的理論與實(shí)踐都與禪宗有異曲同工之妙,而后起的注重戒律的格魯派卻像程朱理學(xué)一樣質(zhì)樸和嚴(yán)謹(jǐn)。二者的共同目的是化放曠高蹈的神人為圣潔的君子和宗教家。
【作者單位】： 南昌大學(xué)江右思想家研究中心;
【基金】：國家哲學(xué)社會科學(xué)研究基金重大項(xiàng)目“朱子門人后學(xué)研究”(14ZDB008)的研究成果
【分類號】：B946.6;B244.7
【正文快照】： 佛學(xué)的入世之變——以朱熹和宗喀巴為中心誕生于印度原始時(shí)期的《大林間奧義書》形容天地之上的不變滅者道:非粗,非細(xì),非短,非長,非赤,非潤;無影,無暗;無風(fēng),無空;無著;無味,無臭,無眼,無耳,無語,無意,無熱力,無氣息,無口,無量,無內(nèi),無外;彼了無所食,亦無食彼者。[1](P.408)很，

本文編號：1323637