發(fā)布時間：2017-12-20 11:24

  本文關(guān)鍵詞：《成唯識論》探微　出處：《中央民族大學(xué)》2013年博士論文　論文類型：學(xué)位論文

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【摘要】：本文旨在“依義不依語”和“無價值預(yù)設(shè)”原則的指導(dǎo)下,試圖通過“佛教文獻(xiàn)學(xué)”和“哲學(xué)詮釋”兩種方法,對唯識宗之根本經(jīng)典——《成唯識論》(略稱《識論》)之“遮破我法二執(zhí)與證有阿賴耶識”思想進(jìn)行深入研究；同時,以期借鑒章疏古學(xué),以現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法詮釋唯識法義。 《識論》之根本精神為“唯識無境”,即萬法唯識所現(xiàn),一切存在皆不離識,心識之外,無真實、客觀、獨(dú)立之實體。而心識之根本是含藏萬有、非斷非常的阿賴耶識——本識。本文重點(diǎn)研究的“遮破二執(zhí)與證有賴耶”即是《識論》成立“唯識無境”的必然邏輯前提。由斯立意,論文主體分為兩部分：第一至第三章為“破執(zhí)篇”,重點(diǎn)分析《識論》“遮破二執(zhí)”；第四至第六章為“賴耶篇”,集中疏解《識論》如何“證有阿賴耶識”。 在“引論”中,論文簡要回顧《識論》學(xué)術(shù)史,分析二十世紀(jì)海內(nèi)外前賢研究的基本理路及得失,提出文本研究的“原則”與“方法”。“破執(zhí)篇”,論文基于“體”與“量”、“我-蘊(yùn)”關(guān)系、“我-境”關(guān)系及“五取蘊(yùn)”,詳細(xì)分析《識論》對外道“神我”(purusa)等各種“我執(zhí)”之破斥；并詮解《識論》破斥數(shù)論派“二十三法”實有、勝論派“十句義”實有的邏輯理路；最后,深入解析《識論》對說一切有部等部派佛教妄執(zhí)“色法”、“心不相應(yīng)行法”和“無為法”實有之謬論的破斥。分析“破執(zhí)”思想時,論文不囿于唯識學(xué),而是借鑒西方印度哲學(xué)史的研究成果及數(shù)論、勝論、部派佛教的基本經(jīng)典,與《識論》本文進(jìn)行比較�！百囈�,論文以《瑜伽師地論》與《攝大乘論》等唯識古學(xué)經(jīng)典為依據(jù),對《識論》重點(diǎn)詮釋的“阿賴耶三相”、“阿賴耶緣起”及“五教十理證有阿賴耶識”進(jìn)行全面解讀。在分析《識論》“教證”賴耶時,論文引用臺灣元亨寺漢譯南傳《增支部》(Anguttara-nikaya)等經(jīng)典以為佐證,解決了《識論》所引《增一阿含經(jīng)》相關(guān)文獻(xiàn)不足征的困惑。本文認(rèn)為,“五教十理證有賴耶”,非但是《識論》對第八識存有的證明,也顯示出第八識除了“阿賴耶識自相”、“種子識因相”和“異熟識果相”之外的其它殊勝體相和功用。 基于上述研究,并借鑒窺基《成唯識論述記》,本文得出十一條“結(jié)論”：第一,《識論》所糅護(hù)法義,我法二執(zhí)僅生起于第六識與第七識；第二,世間妄執(zhí)的“我”“法”為“無體隨情假”,圣教所言的“我”“法”為“有體施設(shè)假”；第三,“假法”依“識轉(zhuǎn)變”(vijnana-parinama)而立；第四,玄奘譯"parinama"為“能變”,強(qiáng)調(diào)心識的本體意義,真諦譯為“能緣”,強(qiáng)調(diào)其認(rèn)識論意義；第五,護(hù)法的“識轉(zhuǎn)變”是“自證分”轉(zhuǎn)化為“見分”與“相分”,而安慧的“識轉(zhuǎn)變”是“識體”自身的剎那變異相；第六,《識論》所理解的“唯識”是萬法皆“不離識”,基于對“唯識”的這種理解,護(hù)法需要詳破二執(zhí)；第七,若執(zhí)“唯識”實有,亦是法執(zhí)；第八,“唯識”在根本上是“唯阿賴耶識”；第九,《識論》與《瑜伽》、《攝論》及安慧《唯識三十論》證有賴耶雖有不同,但基本精神一致；第十,阿賴耶識是“三相”的統(tǒng)一體,不能把它理解為“最終實體”或“第一因”；第十一,西方學(xué)者用“理念論”(idealism)或“非理念論”(non-idealism)范式詮釋阿賴耶識并不切題。 “附錄”部分,本文論述了《識論》的印度瑜伽行派緣起、古德章疏與現(xiàn)代西方傳譯,可資參考。值得一提的是,經(jīng)過分析,論文認(rèn)為：窺基的《成唯識論述記》至遲應(yīng)亡佚于宋初,而非楊仁山所言的“元季”。
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：B946.3

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前4條

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本文編號：1311916