本文關(guān)鍵詞：卓浦巴釋迦僧格研究

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【摘要】：發(fā)源于印度的佛教在吐蕃王朝時(shí)期傳入西藏,并在藏王赤松德贊時(shí)期正式在西藏立足,代替了西藏的原始宗教——苯教。吐蕃末代藏王烏冬贊被刺殺后,在吐蕃大地上快速發(fā)展和壯大的佛教也隨著吐蕃王朝的滅亡而衰敗。僅僅一個(gè)多世紀(jì)后,佛教在雪域高原再次興起,大量吐蕃僧人南下印度求學(xué),印度僧人北上吐蕃傳法。在吐蕃王朝滅亡到薩迦政權(quán)建立之間的這一段時(shí)間內(nèi),吐蕃地區(qū)一直沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)強(qiáng)有力的政治力量和國(guó)家機(jī)器,這為宗教的自由發(fā)展提供了必要條件,在吐蕃王朝時(shí)期被嚴(yán)重打壓的苯教也在此時(shí)興起,而藏傳佛教的幾位大師也在這段時(shí)間內(nèi)依據(jù)自己對(duì)佛法教義的認(rèn)知而自立門(mén)派,藏傳佛教的幾個(gè)教派先后誕生,整個(gè)吐蕃地區(qū)呈現(xiàn)出一番百花齊放,百家爭(zhēng)鳴的文化活躍現(xiàn)象。此時(shí)多數(shù)教派已依據(jù)新譯密宗,而一直堅(jiān)持舊譯密宗的“舊譯派”在此時(shí)受到了“新譯派”的挑戰(zhàn)�！靶伦g派”對(duì)“舊譯派”的法脈傳承的出處、重密輕顯的學(xué)制、松散隨意的戒律以及白袍長(zhǎng)發(fā)的形象等種種方面提出了深深的質(zhì)疑,加上在“佛教混亂時(shí)期”很多人以“舊譯派”自居并為所欲為,使得以拉喇嘛相曲沃為主的“新譯派”大師著文聲討,一時(shí)間“舊譯派”在雪域高原被認(rèn)定為“外道”,幾乎面臨滅亡的險(xiǎn)境。這個(gè)時(shí)期,在吐蕃衛(wèi)藏地區(qū)誕生了藏傳佛教寧瑪派歷史上極其重要的三個(gè)人物——“三素祖”。有道是：“舊譯之法先傳聶,再傳奴,后傳素�！辈貍鞣鸾膛f譯密宗的傳承過(guò)程中,首先是聶迦納格瑪爾從蓮花生大師等人處受得舊譯密法之精髓而后傳于奴桑吉益西,而后由三素祖繼承。所謂三素祖分別為素欽釋迦益西、素瓊西繞扎巴、卓浦巴釋迦僧格。寧瑪派古書(shū)中記載,在后宏期,素欽使舊譯之法生根,素瓊使其生長(zhǎng),卓浦巴使其結(jié)果。在后宏期,藏傳佛教噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派等派別確立了自己的教派中心和教派領(lǐng)袖,制定了一系列的寺院制度和教育制度,逐漸成型和壯大。此時(shí)主張?jiān)诙盖偷纳窖潞完幧氖恿中扌械摹芭f譯派”中, 素欽釋迦益西開(kāi)始修建寺院、廣收門(mén)徒,并在此過(guò)程中逐漸形成屬于自己的一套教派體系和寺院制度。但在其事業(yè)發(fā)展的高峰期,他卻選擇隱居山洞修行,這時(shí)素瓊西繞扎巴接過(guò)素欽釋迦益西的衣缽,繼續(xù)發(fā)展和壯大“舊譯派”的事業(yè),這時(shí)藏傳佛教寧瑪派基本成型,素瓊西繞扎巴高深的學(xué)識(shí)和刻苦的修行使得“舊譯派”在當(dāng)時(shí)的藏族佛教社會(huì)中的地位大大提升。素瓊西繞扎巴圓寂后其子卓浦巴釋迦僧格繼承了其事業(yè),在原有的教派發(fā)展基礎(chǔ)上深化發(fā)展,健全寺院制度,培養(yǎng)教派精英,使得“舊譯派”在后宏期教派爭(zhēng)輝的時(shí)代以其中歷史最悠久的教派——寧瑪派的姿態(tài)出現(xiàn),是三素祖時(shí)代中尤為重要的一個(gè)人物。然而這樣一個(gè)在藏傳宗教歷史中極為重要的人物,在藏族宗教歷史中卻很少提及。寧瑪派似乎更愿意將教派之源追溯至蓮花生大師。這種認(rèn)知也非錯(cuò)誤,加上在藏傳佛教各教派競(jìng)爭(zhēng)相對(duì)激烈的時(shí)代,將教派之源認(rèn)定為藏傳佛教之“總上師”蓮花生大師也合乎情理,況且“舊譯派”之法確實(shí)源自蓮花生大師。但是寧瑪派以教派之型出現(xiàn)卻是由三素祖親手打造。本文筆者將以追溯卓浦巴釋迦僧格之法脈、詳述卓浦巴釋迦僧格之一生、列舉卓浦巴釋迦僧格之高徒等方法,主要從其對(duì)“舊譯派”法脈傳承和傳播方面的歷史經(jīng)過(guò)入手,嘗試還原一個(gè)在藏族歷史、乃至世界東方文化歷史中舉足輕重的偉人形象,闡述卓浦巴釋迦僧格不可磨滅的豐功偉績(jī)。本文以緒論開(kāi)頭,緒論中主要說(shuō)明了《卓浦巴釋迦僧格研究》一文的選題目的和選題的意義,以及當(dāng)今國(guó)內(nèi)外藏學(xué)和佛學(xué)研究界對(duì)相關(guān)課題的研究現(xiàn)狀和撰寫(xiě)本文過(guò)程中遇到的困難,最后就本文的研究思路進(jìn)行了詳細(xì)的說(shuō)明。此后本文將論文主題釋迦僧格的有關(guān)歷史和分析分為了三個(gè)大的章節(jié)來(lái)論述。第一章以卓浦巴釋迦僧格時(shí)期的西藏社會(huì)背景為題,主要分為三小節(jié)。第一小節(jié)主要論述了卓浦巴釋迦僧格之法脈的源頭和幾位相關(guān)人物。此小節(jié)中將卓浦巴釋迦僧格的法脈歷史追溯至藏傳佛教文獻(xiàn)中記載的“金剛薩陀",由此敘述至吐蕃王朝時(shí)代的蓮花生大師,再到聶迦納格瑪爾直至奴桑吉益西；第二小節(jié)中就卓浦巴釋迦僧格在世時(shí)期,藏傳佛教后宏期和苯教再宏期,西藏政治散亂,宗教文化相對(duì)自由的特殊社會(huì)和宗教歷史背景進(jìn)行了簡(jiǎn)單的分析；第三小節(jié)對(duì)三素祖中前二位的歷史進(jìn)行了詳盡的描述。三素祖中的素欽釋迦益西和素瓊西繞扎巴的成功為卓浦巴釋迦僧格的事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),在論述卓浦巴釋迦僧格的功績(jī)之前論述三素祖前二位的歷史必不可缺。此小節(jié)中從“素”氏的祖源開(kāi)始至素瓊西繞扎巴圓寂,利用現(xiàn)有所有歷史文獻(xiàn)進(jìn)行了詳細(xì)而深刻的論述。第二章為本文的主體部分,主要以卓浦巴釋迦僧格本人生平的深度剖析去論述其一生對(duì)藏傳佛教的奉獻(xiàn)和功績(jī)。此章共有七小節(jié)：第一小節(jié)中,主要以卓浦巴釋迦僧格時(shí)期西藏宗教界百花齊放,百家爭(zhēng)鳴的歷史特點(diǎn)為中心論述了卓浦巴釋迦僧格時(shí)期,藏族宗教在特殊歷史時(shí)期的特殊背景；第二小節(jié)論述了卓浦巴釋迦僧格的誕生。此小節(jié)中,筆者追溯至卓浦巴釋迦僧格之父素瓊西繞扎巴和其母相識(shí)之始,直至卓浦巴釋迦僧格出世,還原了卓浦巴離奇且較為悲慘的誕生和幼年時(shí)光；第三小節(jié)主要論述卓浦巴釋迦僧格青少年時(shí)期的故事以及求學(xué)經(jīng)歷,詳述了其在早年時(shí)期所拜之師和所求之法,是論述卓浦巴釋迦僧格就“舊譯派”密法傳承之功德的重要章節(jié)；第四小節(jié)論述了卓浦巴釋迦僧格自十九歲起擔(dān)任寺院主持后的修法和學(xué)業(yè)。對(duì)注重密法實(shí)修的寧瑪派而言,領(lǐng)袖人物宗教修為的造詣決定了其在教派中的地位,卓浦巴釋迦僧格之所以能成為寧瑪派的領(lǐng)袖人物,這一時(shí)間段的密法實(shí)修起到了至關(guān)重要的作用；第五小節(jié)開(kāi)始詳細(xì)論述了卓浦巴釋迦僧格成年后就寧瑪派教派的成熟和發(fā)展,以及寺院建設(shè)、寺院制度的完善、教育制度改革等方面的必生事業(yè),從各個(gè)角度對(duì)其一生的成就進(jìn)行了分析和總結(jié)；第六小節(jié)中主要總結(jié)了卓浦巴一生的成就,并對(duì)其晚年培養(yǎng)教派精英,傳授密宗精髓和最后離世的過(guò)程進(jìn)行了詳細(xì)的論述；第七小節(jié)中盤(pán)點(diǎn)和論述了有關(guān)卓浦巴釋迦僧格的幾個(gè)名詞。第三章中主要論述了卓浦巴釋迦僧格的幾位杰出弟子和一位影響深遠(yuǎn)的再傳弟子。第一小節(jié)論述了卓浦巴最杰出的弟子杰敦迦那；第二小節(jié)論述了卓浦巴釋迦僧格的另一位弟子喇嘛千布云丹松；第三小節(jié)的內(nèi)容為卓浦巴釋迦僧格的弟子衛(wèi)巴東夏和衛(wèi)巴喜波；第四小節(jié)論述了卓浦巴釋迦僧格的再傳弟子,在康巴地區(qū)修建“舊譯寧瑪之源”——噶陀寺的噶當(dāng)巴德協(xié),通過(guò)描述他的歷史和由他修建的噶陀寺對(duì)藏傳佛教寧瑪派發(fā)展的重大影響,從側(cè)面闡述卓浦巴釋迦僧格對(duì)藏傳佛教,特別是寧瑪派發(fā)展產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。最后結(jié)語(yǔ)中,簡(jiǎn)單地總結(jié)了卓浦巴釋迦僧格對(duì)藏傳佛教寧瑪派產(chǎn)生和發(fā)展的影響,以及他對(duì)藏族文化乃至世界東方文化發(fā)展做出的杰出貢獻(xiàn)。另外還就卓浦巴釋迦僧格這樣一位影響深遠(yuǎn)的歷史人物之所被歷史忽略的原因做了簡(jiǎn)單的分析。
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：B946.6

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本文編號(hào)：1298600