本文關(guān)鍵詞：華嚴(yán)哲學(xué)對(duì)大乘唯識(shí)學(xué)的深度詮釋

  更多相關(guān)文章： 華嚴(yán) 中觀 唯識(shí) 三自性 因六義

【摘要】：受制于通行的本體論解讀模式,包括華嚴(yán)哲學(xué)在內(nèi)的漢傳大乘佛教思想的本真意義在現(xiàn)代研究中經(jīng)常被嚴(yán)重遮蔽。本文通過(guò)深入分析華嚴(yán)哲學(xué)對(duì)印度大乘唯識(shí)教理的創(chuàng)解,以顯明其真正的特質(zhì)乃是以般若空性為核心而融攝大乘唯心唯識(shí)之教,并以此為基礎(chǔ)開導(dǎo)出自宗的"法界無(wú)盡緣起"。由此可以明見(jiàn),華嚴(yán)哲學(xué)思想的建構(gòu)實(shí)際上純?nèi)珳Y源于其對(duì)印度大乘佛教根本兩支中觀和唯識(shí)的深度詮釋。論文重點(diǎn)分析了如下幾組相關(guān)論題:唯識(shí)的"性相別論"與華嚴(yán)的"真不變妄、心變于境";唯識(shí)的"五重唯識(shí)"與華嚴(yán)的"十門唯識(shí)";唯識(shí)的"三性體異"與華嚴(yán)的"三性一際";唯識(shí)的"種子六義"與華嚴(yán)的"因門六義"。內(nèi)中"因門六義"的創(chuàng)解尤可見(jiàn)出華嚴(yán)哲學(xué)的深秘義趣在于究極顯了"緣起中的空性"。
【作者單位】： 浙江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所;
【分類號(hào)】：B948
【正文快照】： 華嚴(yán)哲學(xué)對(duì)唯識(shí)教義的理論關(guān)切源自智儼與法藏。初祖杜順大師的開宗之作《華嚴(yán)法界觀門》奠定了般若空性在華嚴(yán)哲學(xué)中的核心意義,而次后兩位祖師對(duì)唯識(shí)教義的深入分析與討論,特別是通過(guò)將同時(shí)代玄奘三藏所傳印度晚期唯識(shí)學(xué)主流與漢地古傳唯識(shí)及如來(lái)藏教作全方位對(duì)比考察的系統(tǒng)

【相似文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 潘永輝;;唯識(shí)學(xué)三自性的語(yǔ)言學(xué)釋讀[J];貴州社會(huì)科學(xué);2006年04期

2 胡曉光;;從唯識(shí)學(xué)角度看世間“知識(shí)”與“邏輯”的本質(zhì)規(guī)定性——瑜伽行派的超越實(shí)踐基礎(chǔ)之考量[J];法音;2011年02期

3 胡曉光;略論唯識(shí)三性哲學(xué)[J];法音;1994年12期

4 胡曉光;;略論法相義與唯識(shí)義異同[J];法音;1993年10期

5 吳學(xué)國(guó);唯識(shí)學(xué):緣起論與業(yè)力說(shuō)的矛盾消解[J];學(xué)術(shù)月刊;1998年10期

6 肖永明;;唯識(shí)根本義理辨[J];法音;2009年10期

7 鄭興中;;古今唯識(shí)學(xué)中第八識(shí)的比較[J];法制與社會(huì);2010年10期

8 徐湘霖;;從唯識(shí)認(rèn)識(shí)論看現(xiàn)象學(xué)的意向性構(gòu)成理論[J];四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2006年03期

9 胡曉光;略論唯識(shí)學(xué)的真如理論[J];法音;1994年08期

10 胡曉光;唯識(shí)學(xué)“四緣”義略疏[J];法音;2002年01期

中國(guó)重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 方廣，

本文編號(hào)：1290509