發(fā)布時間：2017-12-13 06:55

  本文關(guān)鍵詞：六朝時期比丘尼研究

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【摘要】：六朝比丘尼是中土比丘尼的源頭,只有清楚這一時期比丘尼在中土存在和發(fā)展的實際樣態(tài),才能正確認識六朝之后的比丘尼狀況以及中土比丘尼的特色,進而才能更深入地討論中國佛教文化的特質(zhì)等一系列問題。 本文旨在復(fù)原六朝比丘尼的真實狀況,故運用文獻學(xué)的方法,盡力搜集史書、碑刻資料及佛教典籍的相關(guān)資料,進行對比研究；同時,與社會史、文化史、政治史相結(jié)合,將比丘尼置于當時社會環(huán)境和宗教環(huán)境中進行客觀考察。本文主體部分分為五章： 第一章《印度西域比丘尼概況》簡要介紹印度比丘尼的出現(xiàn),利用小部《阿含經(jīng)》簡單介紹佛陀在世時比丘尼的成就,并根據(jù)西域出土的碑刻資料介紹比丘尼在當時的發(fā)展和比丘一樣活躍。這一章主要強調(diào)比丘尼對佛教的發(fā)展起著重要作用,并非如一般所認識的可以在教團中忽略不計,同時對八敬法在尼眾中的實際執(zhí)行情況進行了考察。 第二章《六朝時期比丘尼的發(fā)展與政治》,這一章主要通過三方面五個時期的現(xiàn)象來談：第一,后趙比丘尼安令首出家成為尼眾女領(lǐng)袖,引起石虎的關(guān)注,從而父親得到提升；比丘尼僧基出家時的高規(guī)格儀式及褚皇后為之立寺與僧基家族是青徐豪霸的探討：第二：東晉孝武世比丘尼進入后宮與支妙音專權(quán)；第三：劉宋時比丘尼法靜利用僧尼的交通特權(quán)參與謀逆之事；第四：南朝比丘尼成為貴族門師；第五：貴族女子出家為尼在當時成為時尚,出家從而成為血腥政治斗爭的幌子。所反映的三方面即是：1.比丘尼出家后成為家族和皇室貴族發(fā)生聯(lián)系的關(guān)鍵,尤其和后宮關(guān)系密切；2.僧尼在當時因為游學(xué)或游行教化而具有交通特權(quán),從而為各方傳遞信息提供方便；3.北朝后妃出家無一例外與政治有密切關(guān)聯(lián),成為后妃實際被廢而不會引起社會動蕩的擋箭牌。 第三章《六朝時期比丘尼的真實樣態(tài)》。通過正史記載和石刻資料論證六朝時期比丘尼出家并不意味著與家族關(guān)系斷裂,實際上一些比丘尼是住在家中的,住寺尼也依然承擔著養(yǎng)老的義務(wù)；同時根據(jù)僧尼傳記中的資料分析六朝時期南方和北方的佛道關(guān)系的不同,當時佛道觀念處于一種混淆狀態(tài),比丘尼中常常見到服食等道教行為。此外,還根據(jù)有限的資料簡單分析了比丘尼身上所反映的經(jīng)濟狀況,并分析了北朝尼寺體現(xiàn)的道俗交流功能,介紹了尼眾慈善教化貢獻。 第四章《六朝比丘尼的定慧修習(xí)》含兩部分：第一部分通過尼傳統(tǒng)計,當時比丘尼所持主要經(jīng)典是《法華經(jīng)》,幾乎占比丘尼總數(shù)的一半以上,這一現(xiàn)象反映的是當時僧眾講解與誦持該經(jīng)的普遍,故對《法華經(jīng)》的法系做了整理,發(fā)現(xiàn)青徐楊越一帶及廬山是法華重地,且誦法華的僧尼又多同時坐禪,似乎為天臺的成立打下了很好的基礎(chǔ)。其次整理了比丘尼修禪的法系,并且對嘗試對禪法的大小乘區(qū)分加以探討。 第五章《中土比丘尼教團制度的實存狀況》。本章討論四方面問題：1.比丘尼戒律的傳來和本土規(guī)范的制定；2.當時出家的條件：落發(fā)披法衣,但晉代南朝只提到改服出家,壁畫中也有帶發(fā)比丘尼；3.尼衣缽器物考：討論緇服的含義與比丘尼赤服,根據(jù)尼傳中提到的器物進行了簡單考證。4.比丘尼喪葬考：直到唐代僧尼都未采納西域火葬法,這一問題反映了中國是立足于本國文化對外來宗教進行了吸收和表層改變,稱不上征服中國,但對一些一夫多妻的喪葬問題提供了新模式。 最后是結(jié)論：這一身份的出現(xiàn)與家庭、社會、政治和經(jīng)濟相互影響。中土比丘尼的存在和發(fā)展與當時巫術(shù)、道教的發(fā)展密切相關(guān)。通過比丘尼的考察,反映了中國佛教自身的特性。
【學(xué)位授予單位】：南開大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：B949

【參考文獻】

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本文編號：1284176