本文關(guān)鍵詞：考古學(xué)與先秦宗教思想論綱

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【摘要】： 原始宗教是中國思想文化的源頭，舊石器時(shí)代與中石器時(shí)代的中國居民，已經(jīng)有了一套宗教觀念，但是，這一時(shí)期的宗教觀念很一般化，我們對它還不能有具體的認(rèn)識(shí)。新石器早中期的圖騰崇拜是我國最早的宗教形式，出土大量的仰韶文化彩陶上的動(dòng)植物紋飾及其象征紋樣是古代氏族部落圖騰崇拜的標(biāo)志，甲骨文中有關(guān)圖騰的內(nèi)容以及《山海經(jīng)》等文獻(xiàn)資料中有關(guān)英雄祖先出生的神話等也證明了我國先民曾有過圖騰崇拜信仰。圖騰崇拜是人類意識(shí)物我不分的產(chǎn)物，是生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)低下的情況下初民對自然和社會(huì)的混沌不清形成的，是原始人對一種分散在各種物體中的模糊力量的崇拜；母神崇拜是進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)以來，原始人將“婦女繁殖”同“土地豐收”相聯(lián)系產(chǎn)生的宗教意識(shí)，我國原始社會(huì)典型的母神形象是紅山文化遼寧喀左東山嘴和陜西撫鳳出土的女神形象。母神崇拜的出現(xiàn)標(biāo)志著人類思維進(jìn)入了抽象領(lǐng)域，在原始社會(huì)末期它又發(fā)展為社神崇拜，對找國傳統(tǒng)思維發(fā)生了很大影響，父系氏族時(shí)期，戰(zhàn)爭的頻仍促進(jìn)了宗族祖先崇拜的產(chǎn)生，陶祖的大量發(fā)現(xiàn)、宗族墓地的發(fā)掘是宗族祖先崇拜的證據(jù)。祖先崇拜的一項(xiàng)重要功能是增強(qiáng)氏族間的凝聚力，后來在文明社會(huì)‘禮”的開端，氏族特點(diǎn)也帶進(jìn)了文明社會(huì)；在對宇宙的探索中，先民們產(chǎn)生了對日、月星辰等自然的崇拜，原始禮會(huì)后期祖先崇拜與自然崇拜進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生了天神崇拜；新石器時(shí)代的祭祀遺址已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了數(shù)十處，各文化類型都發(fā)現(xiàn)了專門用于祭祀的禮器，表明對各種神靈的祭祀已經(jīng)是這一時(shí)期人們經(jīng)常性的活動(dòng)。新石器時(shí)代遺址中發(fā)現(xiàn)了大量樂器，說明樂舞已是當(dāng)時(shí)人們祭祀和通神的重要手段。在漫長的原始社會(huì)，原始宗教統(tǒng)治著人們的精神世界，對中國古代宗教和哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 夏商時(shí)期，在原始宗教的基礎(chǔ)上，形成了宗法等級(jí)性的古代宗教。夏代宗教因?yàn)橘Y料的缺乏，，我們還不能有清楚的認(rèn)識(shí)。殷代補(bǔ)權(quán)的一個(gè)重要特征是天神系統(tǒng)、祖先神系統(tǒng)利地祗系統(tǒng)都出現(xiàn)了跨領(lǐng)域發(fā)揮作用的大神，如天神中的“帝”不僅管理天上的自然諸神風(fēng)雷云電而且管理人間的戰(zhàn)爭和王位繼承等；而一部分祖神如上甲等不僅有對人間的戰(zhàn)爭和其他人事權(quán)能而且亦具有對風(fēng)雷云電等自然的權(quán)能；地祗社、河、岳也具有人事和自然兩種權(quán)能。它們都是該領(lǐng)域中的大 f。1。，兒權(quán)能。。］－以跨幼山＃發(fā)仰作川；收f仆I。儀的乃 個(gè)衛(wèi)則寺點(diǎn)是拜個(gè)系綸的3。I。滅 鄖八了店洲刊劃分。如人fL。十的“。；’r’足泊系綸的人神，兒‘o川札云不電則足一 般的～I(xiàn)叭，儀能儀限1‘向然劉時(shí)小的－－攏5分；州5卜I。十的；翁祖以及卜小等，蚓亥 系統(tǒng)小權(quán)能跨領(lǐng)域發(fā)展的人PI。，兒他川光則只介對人燈的權(quán)能，而沒有＊然權(quán)能， 是州神中的一般神靈；地抵。－I。除了什、河、岳等人神外，也有地位較低的其它山 抑和川神。第二個(gè)特征是，這兒個(gè)大忡，它們的權(quán)能相當(dāng)，分不出高－廠，還沒有 形成各有分工、各司其職的局刑。沒有形成上下統(tǒng)屬關(guān)系，更沒有統(tǒng)一的“至上 ～【【”。殷代神權(quán)的進(jìn)展是殷扇社會(huì)族邦聯(lián)盟發(fā)展的結(jié)果，也是殷人認(rèn)識(shí)自然，戰(zhàn) 勝自然、對H然認(rèn)以沫化的纖似。 西周時(shí)翊，周人為代殷尋找超越的依扼，將大神推上至上的位置，并賦予倫 理化的性格，使天神成為唯一至上神，與自然神和祖先神有了明確的統(tǒng)屬關(guān)系。 周公提出“以德配天”，“卒大無余，惟德是輔”等觀念，將倫理屬性賦予天神。 從此天神不再像殷代那樣是喜怒無常的自然主宰，而成為人問道德的裁判官。統(tǒng) 治者是否“修德”、“保階’成為其能否享有大下和永諜大命的關(guān)鍵。重人文成為 周代宗教的特色。周公制禮作樂，祭把禮樂成為倫理宗教思想的載體，使宗教倫 理制度化和普及化。R引司宗教倫劃Z化是西周宗法制度的產(chǎn)物，宗法制度使整個(gè)國 家形成一個(gè)以血緣維系的統(tǒng)治網(wǎng)。lfl［緣成為政治紐帶，維持宗法關(guān)系就是維持政 治秩序。而維持宗沾關(guān)系“德”“孝”是最好的U入點(diǎn)�！暗隆�、“孝”的思想最易 為人接受，為人信服從而史容易產(chǎn)生實(shí)效和凝聚力，它能夠完全浴入社會(huì)懼層的 1血親關(guān)系·－I。，成為社會(huì)群仆的價(jià)值取向，它有著較廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，容易為社會(huì) 眾多層面，尤其是統(tǒng)治階級(jí)各層面所接受，甚至周邊的部族對這種溫和的統(tǒng)治也 】 心向往之。因而倫理化的宗教適應(yīng)了｝1：會(huì)發(fā)展的需要，成功地維系了周王室的統(tǒng) 治。它在思想方面甚至一直影響了歷史上的無數(shù)朝代。 西周木年以來，隨著政治的危機(jī)，周天子權(quán)力旁落，宗法制的國家政治體制 發(fā)生了動(dòng)搖，天命神學(xué)遭到普遍懷疑，一向受人敬畏的天，受到了人們的詛咒， 失掉了從前的權(quán)威。國家統(tǒng)治權(quán)力及人問一切休咎禍禍均自天降的傳統(tǒng)觀念受到 了挑戰(zhàn)，懷疑上帝、祖先樹。的情緒發(fā)生在社會(huì)生活中。山于自然災(zāi)害和政治混亂 造成人間 舌難且深，“變廣”氣“變羽”大量＆現(xiàn)，抱怨寧對人陽災(zāi)劉的冷漠， 懷疑神的公正，已成為社會(huì)思潮。在人神關(guān)系上出現(xiàn)了重人輕神的思想，懷疑大 命糾，學(xué)已經(jīng)從社
【學(xué)位授予單位】：西北大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2002
【分類號(hào)】：K871;K22;B929.2

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4 羅惠

本文編號(hào)：1279356