本文關(guān)鍵詞：佛教量論因明學(xué)現(xiàn)量之研究

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【摘要】： 印度邏輯乃是世界三大邏輯體系之一。在印度邏輯發(fā)展之中后期,則以量論因明學(xué)為其核心。現(xiàn)量則又是量論因明學(xué)之理論內(nèi)核。本課題之所以選擇量論因明學(xué)之現(xiàn)量為研究對(duì)象,旨在闡釋量論因明學(xué)之根本特質(zhì)——量,尤其是現(xiàn)量在量論因明學(xué)體系中的重要性�，F(xiàn)量是量論因明學(xué)的“第一原則”,一切知識(shí)皆是由現(xiàn)量之自明性為前提的。量之目的在于達(dá)到真知,真知即量果——是量論因明學(xué)的最后歸宿,一切關(guān)于量的討論最終都只是為了形成正確的量果,即正量。只有量果的成就才能說(shuō)明量的實(shí)踐價(jià)值。所以,量與量果是量論因明學(xué)體系中的一對(duì)重要范疇,只有在對(duì)二者關(guān)系厘清的前提下,才能清晰地看到量論因明學(xué)的內(nèi)在特質(zhì)。在論文的進(jìn)一步研究中,將采用詮釋與建構(gòu)的方法,首先對(duì)量論因明的原始經(jīng)典進(jìn)行詮釋,其中最為重要的就是揭示量論因明學(xué)的核心——現(xiàn)量(及量)和量果的理論內(nèi)涵,然后在現(xiàn)代學(xué)術(shù)語(yǔ)境中重新建構(gòu)量論的理論框架。
【學(xué)位授予單位】：貴州大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號(hào)】：B94

【共引文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

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中國(guó)重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

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7 王建芳;;為邏輯三段論正名[A];第十四屆全國(guó)法律邏輯學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集[C];2006年

8 張曉光;;關(guān)于邏輯學(xué)功能定位的思考:兼談邏輯學(xué)與素質(zhì)教育[A];法律邏輯與法學(xué)教育——第十五屆全國(guó)法律邏輯學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集[C];2007年

9 韓彩英;;關(guān)于西方哲學(xué)-科學(xué)之形式邏輯范式的理性批判[A];山西大學(xué)2008年全國(guó)博士生學(xué)術(shù)論壇（科學(xué)技術(shù)哲學(xué)）[C];2008年

10 江怡;;胡塞爾是如何反對(duì)心理主義的?——對(duì)《邏輯研究》第一卷的一種解釋[A];現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)與歐洲大陸哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文匯編[C];2007年

中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

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7 侯艷;漢譯佛經(jīng)之美術(shù)理論研究[D];福建師范大學(xué);2010年

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10 黃杰華;漢藏寶，

本文編號(hào)：1265281