本文關(guān)鍵詞：禪宗視閾下人間佛教的源與脈

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【摘要】：佛教西來,中土生根。源于古印度的佛教自傳入中國以來,逐漸完成了其中國化的落地生根之進(jìn)程。特別是“中國特色”的大乘佛教的形成,使佛教成為了中國的民族宗教,在中國的宗教信仰體系中長期占據(jù)著中心地位。中國佛教的入世化、人生化特點也得以不斷凸顯。進(jìn)入二十世紀(jì),面臨著風(fēng)云變幻的時代環(huán)境,中國佛教也是積重積弊,為了適應(yīng)社會轉(zhuǎn)型的需要,佛教自身作出調(diào)整,太虛大師率先發(fā)聲提出了“人生佛教”思想,緊隨其后的印順法師、趙樸初居士、星云法師前赴后繼、薪火相傳,形成了“二十世紀(jì)中國佛教最寶貴的智慧結(jié)晶”——人間佛教,雖然各位大德在就人間佛教相關(guān)具體的理論、實踐等層面有著各自的主張和見解,但是就佛教現(xiàn)代化發(fā)展的主流趨勢來講,還是形成了合力與一致意見。人間佛教以現(xiàn)實人生為基點,將人類自身視為主要對象,勸發(fā)成就佛道之菩提心,以佛法的基本戒律修正個人與社會不良的行為與風(fēng)氣,以大乘菩薩道的悲智利世之心來完善人格、凈化社會。人間佛教以現(xiàn)代化社會為面向,其所表現(xiàn)出的入世性、人本性也正是中國佛教最為重要的特色之一,這在禪宗中表現(xiàn)得最為充分和典型。中國佛教經(jīng)過禪宗惠能的六祖革命,實現(xiàn)了由“佛本”到“人本”的轉(zhuǎn)變,完成了佛教中國化的進(jìn)程。六祖惠能在禪宗經(jīng)典《壇經(jīng)》所主張的“明心見性,頓悟成佛”、“佛法在世間,不離世間覺”的思想,彌合了人性與佛性、世間與出世間、生活與修行之間的界隔,打開了中土佛教人生化、人間化、生活化的活水源頭。禪宗道統(tǒng)生生不息,惠能之后禪宗一花開五葉,其中較具代表性的馬祖道一“平常心是道”、百丈懷�！稗r(nóng)禪并重”等修禪法門延續(xù)著禪宗修行人生化、生活化的主張。中國佛教特質(zhì)在于禪,禪宗修行的現(xiàn)實性、生活化為后世人間佛教提供了本土佛教意義上的思想源泉與理論基礎(chǔ)。隨著人間佛教上升為大陸佛教界的指導(dǎo)思想與發(fā)展旗幟,與人間佛教思想的倡導(dǎo)和實踐紛沓而來的,則是佛教各宗派以時代潮流為機緣,堅持以適應(yīng)現(xiàn)代社會、以人為本的原則,積極主動地尋求人間佛教思想與各自宗派的契合與發(fā)展基點。在諸多理論與實踐嘗試中,禪宗一派最具代表性,在大陸影響最大者當(dāng)屬凈慧法師所倡導(dǎo)的“生活禪”理念與生活禪夏令營的實踐。生活禪以“覺悟人生,奉獻(xiàn)人生”為修行理念,追求“在生活中修行,在修行中生活”。凈慧法師從禪門修行者的角色出發(fā),探究禪宗優(yōu)良傳統(tǒng)與現(xiàn)代人間佛教思想的結(jié)合,追求禪的生活化進(jìn)而達(dá)至禪化的生活,自覺地將人間佛教的品格進(jìn)一步具體化、實踐化地以禪宗智慧化導(dǎo)于大眾日常生活中,追求由人間至生活、悲智雙舉的佛教化現(xiàn)代理想。人間佛教與禪宗互生共融,相得益彰。使得人間佛教人間性、現(xiàn)實性和生活化的品格一脈相承,為中國佛教在現(xiàn)代的發(fā)展提供了理論與實踐的范本。
【學(xué)位授予單位】：河南大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：B948

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：1257045