本文關(guān)鍵詞：英國(guó)民族國(guó)家形成過程中的宗教因素，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

英國(guó)民族國(guó)家形成過程中的宗教因素

姜守明

【英文標(biāo)題】The Religious Factors and the Formation of the English Nation-state

【作者簡(jiǎn)介】姜守明，南京師范大學(xué)教授。（南京 210097）

【內(nèi)容提要】 民族國(guó)家是一種以民族為載體，，以人文傳統(tǒng)為紐帶而形成的、享有獨(dú)立主權(quán)的政治共同體，它包括明確的疆界、共同的文化傳統(tǒng)、獨(dú)立行使的最高司法權(quán)，以及不可剝奪的公民權(quán)幾個(gè)基本要素。英國(guó)民族國(guó)家從中世紀(jì)后期開始起步，當(dāng)時(shí)王權(quán)倚重于市民階級(jí)的支持，在建立新君主制的基礎(chǔ)上沖破了教權(quán)至上的普世主義的束縛，擺脫了教皇和羅馬教廷的控制。在17世紀(jì)的革命中，英國(guó)的清教徒秉持信仰自由的宗教信念，披著宗教外衣反抗斯圖亞特的專制統(tǒng)治。在英國(guó)民族國(guó)家形成的過程中，從約翰·威克里夫發(fā)動(dòng)的自下而上的宗教改革，到都鐸王朝推動(dòng)的自上而下的宗教改革，再到17世紀(jì)的“清教革命”和“光榮革命”，宗教因素長(zhǎng)期左右著英國(guó)的政治生活。

【關(guān) 鍵 詞】英國(guó)國(guó)教/清教/羅馬天主教/民族國(guó)家

民族國(guó)家是歐洲“基督教大世界”體系瓦解的產(chǎn)物，它是一種新型的政治共同體，與封建主義的傳統(tǒng)國(guó)家形成鮮明的差別。在中古時(shí)代的歐洲，教會(huì)在羅馬教廷和教皇的主導(dǎo)下同世俗權(quán)力之間維持著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。著名學(xué)者安東尼·吉登斯指出：“宗教是思想和社會(huì)組織的架構(gòu)，它能折射出傳統(tǒng)國(guó)家生活的許多向度，包括它的創(chuàng)造力和分裂力�！雹� 在二元政治體制下，羅馬天主教會(huì)和各世俗君主國(guó)形成的作用力與反作用力推動(dòng)著歐洲民族國(guó)家的形成和發(fā)展。就

英國(guó)民族國(guó)家進(jìn)程而論，宗教普世主義對(duì)政治生活的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出已往的認(rèn)識(shí)，如果我們忽視這一現(xiàn)象，就難以準(zhǔn)確地把握民族國(guó)家的內(nèi)涵，也無法認(rèn)清西方制度文化的本質(zhì)。本文② 的目的在于，透過中古末期、近代早期發(fā)生的幾次宗教改革與宗教革命來認(rèn)識(shí)宗教因素在英國(guó)民族國(guó)家發(fā)展過程中的作用。

一、中古王權(quán)的限度與教權(quán)的擴(kuò)張性

英國(guó)是最早建立的民族國(guó)家之一。在民族國(guó)家進(jìn)程啟動(dòng)前，英國(guó)的王權(quán)面臨著國(guó)內(nèi)的封建教俗貴族和以羅馬教廷為代表的外來勢(shì)力的壓力。當(dāng)西班牙、葡萄牙、法蘭西等國(guó)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一時(shí)，它們各自的王權(quán)已與天主教會(huì)結(jié)成了政治同盟。英格蘭的情形則有所不同，它的王權(quán)不是與天主教會(huì)結(jié)盟，而是與代議制的議會(huì)保持著協(xié)調(diào)關(guān)系，形成了混合制的政治傳統(tǒng)③。

1.二元政治體制下王權(quán)的限度

在二元政治結(jié)構(gòu)下，歐洲分裂成許多各自為政的封建政治實(shí)體，王權(quán)無法進(jìn)行現(xiàn)代意義上的統(tǒng)治。由于“傳統(tǒng)國(guó)家本質(zhì)上是裂變性的，其國(guó)家機(jī)器可以維持的行政權(quán)威相當(dāng)有限。傳統(tǒng)國(guó)家有邊陲（包括次位聚落邊陲）而無國(guó)界，這一事實(shí)表明其體系整合的水平相對(duì)有限”④。因而在頻頻發(fā)生的封建混戰(zhàn)中，各國(guó)的君主既要應(yīng)付來自世俗貴族分權(quán)主義的挑戰(zhàn)，又要面對(duì)來自羅馬教廷和天主教會(huì)的教權(quán)主義的威脅。

在中世紀(jì)的英國(guó)，王權(quán)迭宕起伏，呈現(xiàn)出“兩峰一谷”的馬鞍形發(fā)展軌跡�！罢鞣摺蓖皇溃�1066—1087）以武力消滅了英格蘭貴族精英后，將大陸歐洲的封建制度嫁接到盎格魯—撒克遜時(shí)代遺留下來的政治傳統(tǒng)上。在與基督教會(huì)的關(guān)系上，威廉一世雖然贊成教會(huì)內(nèi)部的改革，但他無意放棄對(duì)教會(huì)的控制，“目的是為了防范教會(huì)脫離國(guó)王而成為獨(dú)立的政治力量，并要使教會(huì)成為英國(guó)王權(quán)的一個(gè)重要支柱”⑤。所以，他利用諾曼底貴族來填補(bǔ)英格蘭教會(huì)的高級(jí)職位，如大主教、主教、修道院院長(zhǎng)。每當(dāng)他提名一個(gè)新的主教，他首先接受主教的臣服與效忠，使其對(duì)國(guó)王承擔(dān)相應(yīng)的封建義務(wù)，如提供兵役、祈禱和咨詢等服務(wù)。然

而，羅馬教皇格列高利七世（1073—1085）為了使英國(guó)王權(quán)就范，他重申教會(huì)獨(dú)立和主教首先是宗教領(lǐng)袖的主張，甚至要求英王承認(rèn)其所占有的英國(guó)正是其由教皇處得來的領(lǐng)地⑥。威廉一世拒絕接受教皇的要求，他還禁止未經(jīng)國(guó)王同意在英國(guó)發(fā)布教皇的命令，并禁止英國(guó)人上訴羅馬教廷。

教權(quán)與俗權(quán)的沖突一直是中世紀(jì)英國(guó)政治斗爭(zhēng)的重要內(nèi)容。諾曼王朝時(shí)期，英國(guó)王權(quán)在高級(jí)教士究竟是王室官員還是宗教領(lǐng)袖的爭(zhēng)論中占據(jù)優(yōu)勢(shì)。國(guó)王威廉二世（1087—1100年在位）為了增加王室的財(cái)政收入，他不僅侵占伯爵們的領(lǐng)地，也勒索教會(huì)的財(cái)產(chǎn)�？蔡夭状笾鹘烫m弗朗克去世后，這個(gè)職位竟出現(xiàn)了4年的空缺（1089—1093）。由于安塞倫在政治上傾向于羅馬教皇，英王逼走了這位新任大主教。亨利一世（1100—1135）在即位儀式上頒布了緩和教權(quán)與俗權(quán)矛盾的《特權(quán)令》，后來還就主教任職問題與羅馬教皇達(dá)成妥協(xié)，表示他不堅(jiān)持世俗的就職儀式，但是仍然要求高級(jí)教士為了他們的封地而向國(guó)王表示效忠。 亨利二世（1154—1189）因文治武功和繼承關(guān)系創(chuàng)建了一個(gè)龐大的帝國(guó)，統(tǒng)治著英國(guó)和法國(guó)的大部分，從而將王權(quán)推向發(fā)展的第一個(gè)高峰。強(qiáng)化王權(quán)，必然觸犯教會(huì)與世俗貴族的特權(quán)與利益。為了奪取先王斯提芬時(shí)期（1135—1154）失去的對(duì)教會(huì)的控制權(quán)，亨利二世于1164年簽署《克拉倫敦法令》，該法令劃分了國(guó)家與教會(huì)的權(quán)限，中心內(nèi)容是限制宗教法庭權(quán)限：第一，非經(jīng)國(guó)王的同意，不得上訴羅馬；第二，債務(wù)糾紛案應(yīng)歸國(guó)王的法庭處理，宗教法庭不得過問。第三，教皇無權(quán)在未經(jīng)過國(guó)王同意的情況下將國(guó)王的諸侯及官吏逐出教會(huì)。第四，所有被宗教法庭判為有罪的教士必須交付國(guó)王的法庭受刑。當(dāng)時(shí)，坎特伯雷大主教柏克特站在教廷一邊反對(duì)《克拉倫敦法令》。柏克特被刺死后，教皇以開除教籍相威脅，迫使亨利二世宣布放棄剝奪“教職人員在俗界的司法豁免權(quán)”，同時(shí)承認(rèn)英國(guó)教會(huì)享有向羅馬教廷上訴的權(quán)利。結(jié)果英國(guó)在中央集權(quán)與地方分權(quán)的斗爭(zhēng)中，世俗王權(quán)開始受制于教權(quán)主義。

約翰王和亨利三世時(shí)期（1199—1272），英國(guó)王權(quán)跌入低谷時(shí)期。1205年

沃爾特之死重新引發(fā)了由誰選舉坎特伯雷大主教的棘手問題。依照教規(guī)及習(xí)慣法，高級(jí)教士應(yīng)由天主教牧師會(huì)圣徒推選產(chǎn)生⑦，但是長(zhǎng)期以來，英王事實(shí)上操縱著主教或大主教的選舉�？蔡夭状笾鹘虤v來兼任王國(guó)的監(jiān)督長(zhǎng)，為朝廷重臣，其人選更為英王所重視。在坎特伯雷大主教人選問題上，約翰王希望坎特伯雷的教士選舉諾威奇主教，教士們卻選舉了其修道院副院長(zhǎng)，這種意見分歧剛好為教皇介入英國(guó)事務(wù)提供了條件。教皇同時(shí)拒絕了兩個(gè)候選人，并促使當(dāng)時(shí)來到羅馬的英格蘭教士選舉第三個(gè)候選人朗頓。約翰王先是接受朗頓，繼而反悔，導(dǎo)致朗頓遲遲不得上任。1208年3月，教皇英諾森三世處分英國(guó)教會(huì)，停止其宗教活動(dòng)，第二年9月又開除約翰王的教籍。約翰王在教皇的壓力下屈服，不得不接受朗頓為坎特伯雷大主教，并承認(rèn)教皇對(duì)英國(guó)的宗主權(quán)，每年向教廷繳納700鎊貢金。約翰王向教皇稱臣納貢，實(shí)現(xiàn)了教皇格列高利七世曾向英王威廉一世提出而未果的要求。

1213年8月25日，在圣保羅教堂的貴族集會(huì)上，坎特伯雷大主教朗頓大聲朗誦亨利一世的加冕憲章，要點(diǎn)是英王承諾遵守法律、公平治國(guó)、保護(hù)教會(huì)和鎮(zhèn)壓惡人。1215年6月，朗頓又同世俗貴族一起施壓，強(qiáng)迫無能的約翰王簽署《大憲章》。這個(gè)法律文件的主導(dǎo)精神在于，它把王權(quán)置于封建習(xí)慣的約束下，以保障教會(huì)與世俗貴族的特權(quán)。如第一條規(guī)定：“根據(jù)本憲章，英國(guó)教會(huì)當(dāng)享有自由，其權(quán)利將不受干擾，其自由將不受侵犯�！�1258年，英國(guó)教俗貴族以同樣的手段，迫使亨利三世接受《牛津條例》。這也是一個(gè)限制王權(quán)的封建法律文件，它告誡國(guó)王必須遵守傳統(tǒng)，要按照“合理的習(xí)慣”及與重要大臣協(xié)商的原則來治理國(guó)家。這樣，國(guó)王的“越軌”行為受到了制約，被拉回到了封建習(xí)慣法所允許的范圍內(nèi)行事，教俗貴族維護(hù)了傳統(tǒng)的自由（特權(quán)）。

2.基督教普世主義的擴(kuò)張性

公元初期，基督教產(chǎn)生于羅馬帝國(guó)統(tǒng)治下的巴勒斯坦地區(qū)。它在走向合法化的過程中經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)的苦難歷程，許多基督徒為了躲避迫害而離開羅馬，他

  本文關(guān)鍵詞：英國(guó)民族國(guó)家形成過程中的宗教因素，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。