發(fā)布時(shí)間：2017-11-30 08:20

  本文關(guān)鍵詞：“無(wú)情有性”論初探

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【摘要】： 所謂“無(wú)情有性”,就是指草木山石等沒(méi)有情識(shí)之物也具有佛性,也可以有佛的果位�！盁o(wú)情有性”論是富有中國(guó)特色的佛性論。而佛性論是佛教哲學(xué)的重要論題之一,從信仰的角度來(lái)說(shuō),佛性論是佛教徒確立自信與解脫的基石,這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在中國(guó)佛教學(xué)者身上。從佛教最初傳入中國(guó)時(shí)對(duì)佛陀理解的神格化,到神滅與神不滅之爭(zhēng),再到一切眾生是否可以成佛,乃至“無(wú)情有性”和“無(wú)情說(shuō)法”,這些學(xué)說(shuō)有的直接來(lái)源于印度佛教,如唯識(shí)宗的“五種性”說(shuō),但更多的則是中國(guó)佛教學(xué)者在吸收中國(guó)傳統(tǒng)儒道文化的基礎(chǔ)上所做的理論創(chuàng)新,如“神不滅”,“無(wú)情有性”等。 隋末唐初,三論宗的吉藏在《大乘玄論》中提出“草木亦有佛性”的思想。之后,牛頭宗法融受吉藏影響而提出“草木久來(lái)合道”。在佛性論發(fā)展歷史上,天臺(tái)宗六祖湛然第一次對(duì)“無(wú)情有性”進(jìn)行了系統(tǒng)的論證,使得“無(wú)情有性”論成為中興天臺(tái)宗的特色理論。但是,當(dāng)佛性論發(fā)展到遍在一切無(wú)情之后,也便沒(méi)有了繼續(xù)發(fā)展的空間和余地。因此,湛然之后的教內(nèi)學(xué)者對(duì)佛性普遍性問(wèn)題的關(guān)注也得以終結(jié),并開(kāi)始有了新的轉(zhuǎn)向。只是在禪宗內(nèi)部,出于對(duì)心性的重視,使得“無(wú)情有性”論得到進(jìn)一步的演化和發(fā)展。 本文從歷史繼承的角度,嘗試梳理關(guān)于“無(wú)情有性”論的歷史脈絡(luò),同時(shí)用當(dāng)代宗教學(xué)及社會(huì)學(xué)視角重新審視“無(wú)情有性”論的歷史地位、社會(huì)影響和當(dāng)代價(jià)值。由于“無(wú)情有性”論在一定意義上本身便是一個(gè)哲學(xué)命題,因此本文的方法論基礎(chǔ)是以文獻(xiàn)考據(jù)學(xué)為基礎(chǔ)的文獻(xiàn)分析法。借鑒目前已有的研究成果,通過(guò)對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)的收集與分析整理,梳理“無(wú)情有性”論的歷史體系。同時(shí),本文以“無(wú)情有性”論的歷史發(fā)展為邏輯主線,注重分析主張“無(wú)情有性”論的學(xué)者的時(shí)代背景、社會(huì)背景、佛學(xué)淵源以及該理論在其自身佛學(xué)體系中所占的地位。重視發(fā)掘、分析“無(wú)情有性”論出現(xiàn)的社會(huì)背景。在佛學(xué)研究中,無(wú)情是否有佛性是理解漢傳佛教的難點(diǎn)；把握無(wú)情有性,將是理解佛性論的有效路徑之一。因此,通過(guò)對(duì)無(wú)情有性論的來(lái)龍去脈作一全面梳理,將有助于對(duì)此問(wèn)題的進(jìn)一步認(rèn)識(shí),可為有志于此問(wèn)題的研究者起到拋磚引玉之功。 總之,“無(wú)情有性”論是中國(guó)佛性論中的一個(gè)重要組成部分。作為有中國(guó)特色的“無(wú)情有性”論的佛性論的出現(xiàn),是與中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)、文化條件密不可分的。漢地佛性說(shuō)自晉宋之際的竺道生宣揚(yáng)“人人悉有佛性”,再經(jīng)《大般涅i鎂返墓惴毫鞔，

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