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馬克思宗教觀演變的邏輯軌跡 ■鐘志東

馬克思的宗教觀先后經(jīng)歷了三次演變，現(xiàn)為三種形式，表即異化觀、意識(shí)形態(tài)觀和文化觀。異化觀體現(xiàn)了 馬克思的現(xiàn)實(shí)性思考，識(shí)形態(tài)觀體現(xiàn)了馬克思的結(jié)構(gòu)性思考，意而文化觀則體現(xiàn)了馬克思的歷史性思考。三

個(gè)維度之間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，顯出馬克思在宗教觀上的思維邏輯進(jìn)程。從異化觀到意識(shí)形態(tài)觀，到文彰再化觀的演變，不僅反映了馬克思對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)在不斷地深化，而且也在不斷趨于理性。把握馬克思宗教觀的 演變過(guò)程和邏輯軌跡，助于我們以更加積極理性的態(tài)度來(lái)審視和推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)宗教事業(yè)的發(fā)展。有 【關(guān)鍵詞]馬克思；宗教；宗教觀；

【圖分類(lèi)號(hào)】 13[獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 [章編號(hào)]0 4— 1X(0 10 0 6 0中 A 6文 A文 10 5 8 2 1 )4— 0 4— 4

鐘志東 (97 ) 17一，男，華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院博士生，研究方向?yàn)槲幕軐W(xué)。(福建廈門(mén) 3 12 ) 6 0 1

同那個(gè)時(shí)代的眾多思想家一樣，克思對(duì)宗教也表馬 現(xiàn)出了濃厚的研究興趣，從《黑格爾法哲學(xué)批判 )這 (導(dǎo)

程及其內(nèi)在邏輯，于我們正確理解和運(yùn)用馬克思的宗對(duì) 教觀來(lái)指導(dǎo)中國(guó)宗教事業(yè)的發(fā)展具有重要意義。

言》的第一句話就可以看出來(lái)。盡管馬克思對(duì)宗教問(wèn)題 的直接性論述主要集中于早期，實(shí)際上，教問(wèn)題并但宗 一

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馬克思宗教觀的出場(chǎng)——異化觀

沒(méi)有從中晚期的馬克思的理論視野中徹底消失。學(xué)界普 遍認(rèn)為，克思的整個(gè)思想的成熟基本是在《意志意馬德

早期馬克思的宗教觀受到了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的 雙重影響，體來(lái)說(shuō)就是黑格爾的辯證法思想和費(fèi)爾巴具

識(shí)形態(tài)》實(shí)現(xiàn)的，的標(biāo)志就是唯物史觀的創(chuàng)立。 中它以《意志意識(shí)形態(tài)》中心，們可以把馬克思的宗教觀德為我 劃分為三個(gè)階段和三種形式：一是在《意志意識(shí)形態(tài)》德

哈的人本主義思想。黑格爾從絕對(duì)精神出發(fā)，過(guò)辯證通法，宗教和國(guó)家豎立于市民社會(huì)之上。馬克思不同意把黑格爾的結(jié)論，但對(duì)辯證法的力量則堅(jiān)信不疑，即是說(shuō)， 宗教和國(guó)家要么支配市民社會(huì)，要么被市民社會(huì)所支配，舍此

別無(wú)其他可能。費(fèi)爾巴哈的人本主義重新發(fā)現(xiàn)了人，肉體存在的人，對(duì)馬克思的影響十分巨大。即這通 過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的觀察，馬克思最終明白不是宗教和國(guó)家

之前，克思把宗教看做是人的本質(zhì)的異化，異化觀；馬即 二是在《意志意識(shí)形態(tài)》德中所體現(xiàn)的宗教觀 .即意識(shí)形

態(tài)觀；三是在《德意志意識(shí)形態(tài)》之后，特別是在人類(lèi)學(xué) 筆記時(shí)期，克思對(duì)宗教作了更深入的考察，種考察馬這使得馬克思的宗教觀帶有更廣泛的文化意蘊(yùn)，文化即 觀。異化觀到意識(shí)形態(tài)觀再到文化觀，是一個(gè)逐步從這

決定市民社會(huì)，，而是市民社會(huì)決定宗教和國(guó)家，于宗關(guān) 教和國(guó)家的堂皇理論下面掩藏的都是對(duì)市民利益的無(wú)

拓展、證深化的過(guò)程，著內(nèi)在思維邏輯，握這個(gè)過(guò)辯有把

止境的追求，種追求與小商小販等現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的追求這

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