本文關(guān)鍵詞：宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同的互動(dòng)——北京市朝鮮族基督教個(gè)案研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同的互動(dòng)——北京市朝鮮族基督教個(gè)案研究姓名李海淑申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師游斌20050601摘要近幾年基督教在我國(guó)的少數(shù)民族中發(fā)展較快甚至出現(xiàn)了集體皈依、基督教取代民族原有的宗教、改變少數(shù)民族傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)象。
    但是朝鮮族基督教的發(fā)展也比較快但是卻沒(méi)有出現(xiàn)宗教認(rèn)同取代民族認(rèn)同的現(xiàn)象反而卻保留了強(qiáng)烈的民族認(rèn)同具有雙重身份。
    這一現(xiàn)象值得關(guān)注與研究。
    另外以往對(duì)少數(shù)民族基督教的研究都集中在少數(shù)民族聚居區(qū)卻忽視了一個(gè)新現(xiàn)象一一大城市中的少數(shù)民族基督教。
    本文以北京市朝鮮族基督教為個(gè)案研究對(duì)象考察朝鮮族基督徒的宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同之間的關(guān)系。
    本文運(yùn)用田野調(diào)查方法通過(guò)參與式觀察和深度訪談獲得關(guān)于北京朝鮮族基督教的一手資料并運(yùn)用民族人類學(xué)的族群認(rèn)同理論、宗教學(xué)的宗教認(rèn)同理論以及其他相關(guān)學(xué)科的理論成果對(duì)所搜集的材料進(jìn)行分析。
    考察了朝鮮族基督徒建構(gòu)和維系宗教認(rèn)同和民族認(rèn)同的過(guò)程和二者之間的關(guān)系。
    論文從宏觀上分為四大部分。
    第一部分第一章介紹了與民族認(rèn)同和宗教認(rèn)同相關(guān)的概念和理論。
    第二部分第章屬于對(duì)本論文的研究對(duì)象的介紹先作為宏觀背景知識(shí)介紹了朝鮮族及其朝鮮族基督教的歷史然后具體介紹了北京市堂和堂的朝鮮族基督教的概況。
    第三部分第三、四、五章是對(duì)研究對(duì)象的分析。
    第三章從宗教的幾個(gè)構(gòu)成要素來(lái)分析了朝鮮族基督徒的宗教身份建構(gòu)過(guò)程第四章則從民族認(rèn)同的幾個(gè)要素來(lái)考察了朝鮮族基督徒的民族認(rèn)同第五章選了幾個(gè)朝鮮族傳統(tǒng)與基督教傳統(tǒng)中相對(duì)的主題考察了宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同的關(guān)系。
    第四部分為本論文的結(jié)論。
    本文認(rèn)為朝鮮族基督徒而言個(gè)體通過(guò)宗教的內(nèi)在化和外在化所獲得的新的宗教認(rèn)同對(duì)于朝鮮族基督徒而言具有重要的意義。
    但是朝鮮族基督徒皈依基督教并不意味著宗教身份取代其原有的民族認(rèn)同。
    相反朝鮮族基督徒在建構(gòu)宗教身份的同時(shí)卻保留了自己的民族傳統(tǒng)具有濃厚的民族認(rèn)同。
    因?yàn)槌r族民族傳統(tǒng)中與基督教的宗教傳統(tǒng)相抵觸的內(nèi)容已經(jīng)極大的消解宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同之間的關(guān)系是和諧的、彼此強(qiáng)化的。
    也『因此朝鮮族基督徒身上的這兩種身份的界限是模糊的、流動(dòng)的。
    關(guān)鍵詞朝鮮族、基督教、民族認(rèn)同、宗教認(rèn)同—————?jiǎng)幙催x題緣由與背景自年以來(lái)改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮為中國(guó)宗教信仰的復(fù)興和發(fā)展提供了新的社會(huì)基礎(chǔ)、條件和素材。
    在這樣的社會(huì)背景下基督教呈現(xiàn)出迅猛的發(fā)展態(tài)勢(shì)尤其是少數(shù)民族基督教的發(fā)展格外引入注目。
    有些民族甚至出現(xiàn)集體皈依的現(xiàn)象基督教逐漸代替了這些民族原有的宗教改變了其傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)。
    據(jù)調(diào)查已經(jīng)有多個(gè)少數(shù)民族建立了自己的教會(huì)。
    這些少數(shù)民族基督教教會(huì)又因其歷史和文化差異而各有其自身特點(diǎn)有些少數(shù)民族基督教的傳播比漢族基督教還更為成功。
    這一現(xiàn)象引起了中外學(xué)者的關(guān)注他們相繼提出了“短缺論”、“邊緣論”‘、“傳統(tǒng)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)論”、“功能性動(dòng)機(jī)論”一這些論斷的提出主要都集中在對(duì)西南地區(qū)尤其是云貴川少數(shù)民族的研究。
    但除了西南地區(qū)之外分布在東北三省的朝鮮族基督教的傳播也比較迅速。
    在萬(wàn)朝鮮族人中有萬(wàn)多基督教徒占總?cè)丝诘淖笥摇?br>    據(jù)國(guó)外基督教機(jī)構(gòu)的統(tǒng)計(jì)僅在遼寧省占全省人口的朝鮮族中就有占全省基督徒人數(shù)的基督徒。
    朝鮮族與西南地區(qū)少數(shù)民族的歷史和文化背景存在差異朝鮮族皈依基督教并沒(méi)有出現(xiàn)集體皈依、宗教認(rèn)同代替民族認(rèn)同等現(xiàn)象。
    反而具有濃厚的民族認(rèn)同。
    這些引起了政府和學(xué)術(shù)界的關(guān)注但除了對(duì)某一歷史時(shí)期朝鮮族基督教發(fā)展的歷史整理和從宣教學(xué)角度探討宣教策略外至今尚未形成關(guān)于朝鮮族基督教的系統(tǒng)的研究成果。
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    黔一淼篡翟茲筍藏赫一朝鮮族基督徒在接受基督教信仰的同時(shí)還非常好地保留了自己的民族文化并持有強(qiáng)烈的民族認(rèn)同。
    這是

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