本文關(guān)鍵詞：從超越到圓融:論華嚴(yán)宗對印度大乘佛學(xué)的幾處誤讀

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【摘要】：印度大乘佛教的精神是超越的,它否定一切現(xiàn)實(shí)存在的自為真理性,堅(jiān)持色空、性相的本體論區(qū)分;反之,華夏精神是自然的,把體驗(yàn)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中萬物的圓滿具足、互生互容、融通無滯的整體性當(dāng)成最高智慧。華嚴(yán)的幾個最基本的觀念,如三性一際、理事圓融、事事圓融,分別來自對大乘唯識的三性說和般若的色空不二、諸法平等思想的獨(dú)特解讀。通過這種解讀,華嚴(yán)以理事的融通一如彌合了大乘對色空、性相的本體論區(qū)分,以諸法現(xiàn)存的圓滿具足消融了大乘對現(xiàn)實(shí)存在的否定,從而使華嚴(yán)思想實(shí)現(xiàn)了從超越到圓融的轉(zhuǎn)移,也就是脫離印度大乘佛教本來的精神而向華夏自然精神傳統(tǒng)靠攏,因而這是一種根本的誤讀。這種誤讀,由于華嚴(yán)思想本身是在華夏精神傳統(tǒng)背景下展開的,因而應(yīng)視為華嚴(yán)受后者影響的結(jié)果。
【作者單位】： 南開大學(xué)哲學(xué)系;
【基金】：中央基礎(chǔ)研究專項(xiàng)基金項(xiàng)目“華梵之間:古印度吠檀多思想對中國文化影響研究”(NKZXTD1105)的階段性成果
【分類號】：B948
【正文快照】： 印順法師曾指出中國佛學(xué)的最大特點(diǎn)是圓融1。華嚴(yán)、天臺和晚期禪宗皆以圓教相標(biāo)榜,而其中以華嚴(yán)論圓融最徹底。這種圓融的思維,旨在消融現(xiàn)象與本體、此岸與彼岸、心與物的本體論差別,解構(gòu)實(shí)體的自為存在,從而返回到當(dāng)下存在(即自然)的圓滿自足、流通無礙,即消解精神的超越,回

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【相似文獻(xiàn)】

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1 李s，

本文編號：1202818