發(fā)布時(shí)間：2017-11-17 08:37

  本文關(guān)鍵詞：唯識(shí)學(xué)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”理論的研究

  更多相關(guān)文章： 唯識(shí) 轉(zhuǎn)識(shí)成智 理論 研究

【摘要】： 按金岳霖先生的說法，“治哲學(xué)總會(huì)到一說不得的階段”(《金岳霖學(xué)術(shù)論文選》第339 頁)。現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展似乎已經(jīng)到了這個(gè)階段。即使到了這個(gè)階段，人類的思維也并不會(huì)因 此而停止，它要求有一種全新的超脫，這種超脫就是要把那些“說不得”的東西“說”出 來，尋求一種與對(duì)象齊一的、身心自由的感受。對(duì)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的探討可說就是這種追求 的內(nèi)容之一。 “轉(zhuǎn)識(shí)成智”說最先由佛家瑜伽行派明確提出，本文依此對(duì)佛家唯識(shí)學(xué)“轉(zhuǎn)識(shí)成智” 的理論作一綜合性考察。從考察中來分析“轉(zhuǎn)識(shí)成智”在唯識(shí)學(xué)中的必要性、可能性、現(xiàn) 實(shí)性。并聯(lián)系唯識(shí)宗在中國(guó)佛教發(fā)展史中的地位與影響，從承繼佛家慧命、解決“轉(zhuǎn)識(shí)成 智”難題的角度對(duì)玄奘法師西天取經(jīng)的緣由作出解釋。同時(shí)就它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和當(dāng)代哲 學(xué)的影響作一比較分析。 全文共分四部分，第一部分為第一章“引論”，主要就本文寫作的背景、寫作目的、 寫作所依的材料及取得的成果作出說明。在這章中，通過對(duì)當(dāng)代哲學(xué)的簡(jiǎn)要回顧提出自己 以“轉(zhuǎn)識(shí)成智”為研究主題的原因，并對(duì)以往研究者取得的成就及研究現(xiàn)狀作了交待。根 據(jù)以往研究者的經(jīng)驗(yàn)，，介紹了自己所做的工作，論文寫作所依據(jù)的材料和取得的成果。從 本文的寫作目的中可以看出現(xiàn)今對(duì)唯識(shí)學(xué)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”理論進(jìn)行研究的理論意義和現(xiàn)實(shí)意 義。 第二部分為第二章“唯識(shí)學(xué)‘轉(zhuǎn)識(shí)成智’傳入的理論背景”。本章對(duì)唯識(shí)學(xué)“轉(zhuǎn)識(shí)成 智”理論提出的歷史及其內(nèi)容作了簡(jiǎn)要的介紹，并就玄奘去印度取經(jīng)的目的從另外一個(gè)角 度作了說明。以往都是以解決“心性”和“佛性”問題來論說玄奘的西行行為的。在這里 我將他的取經(jīng)行為直接與“轉(zhuǎn)識(shí)成智”聯(lián)系起來；他是為了解決“轉(zhuǎn)識(shí)成智”問題而去西 天取經(jīng)的。認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)經(jīng)過先秦諸子學(xué)及魏晉玄學(xué)的發(fā)展后，進(jìn)入到了一種新的發(fā)展境 界，這個(gè)新的發(fā)展階段以印度傳來的佛教影響最為強(qiáng)烈，印度佛學(xué)的各種宗派在中國(guó)都能 找到其對(duì)應(yīng)的代表。就是在這種情況下，玄奘法師不畏艱險(xiǎn)，跋山涉水，游歷天竺十七年， 取回真經(jīng)。法師在印土游歷，以專攻唯識(shí)宗著名，并認(rèn)為從瑜伽行派的理論中找到了他想 要的解決中國(guó)佛學(xué)爭(zhēng)論的諸多問題的答案，這個(gè)答案就是唯識(shí)學(xué)的“轉(zhuǎn)識(shí)成智”及其相關(guān) 理論。文章通過對(duì)法師出國(guó)前國(guó)內(nèi)佛教界對(duì)“一分無性說”、本有始有關(guān)系問題、佛性寂 覺問題、修行問題等的考察，得出所有這些問題都與唯識(shí)學(xué)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的理論息息相關(guān)， 解決了這幾個(gè)問題，也就解決了成佛的“轉(zhuǎn)識(shí)成智”問題。 第三部分包括第三、第四和第五章，討論唯識(shí)學(xué)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”理論的必要性、可能性 和現(xiàn)實(shí)性。 第三章“轉(zhuǎn)識(shí)成智何以必要”主要討論識(shí)轉(zhuǎn)的必要性問題。通過對(duì)唯識(shí)學(xué)識(shí)的結(jié)構(gòu)與 分類、識(shí)與三性三無性關(guān)系、識(shí)與四智、識(shí)與真如的關(guān)系等唯識(shí)學(xué)沒基本內(nèi)容的考察分析， 認(rèn)為從唯識(shí)學(xué)的認(rèn)知體系中來看，“識(shí)”無始以來就是與煩惱無明結(jié)合、是染猙皆依的， 清凈無漏的種子只不過是依附于賴耶妄識(shí)的，只有雜染成分轉(zhuǎn)棄之后才能顯出、才能成佛 與超然于俗世之上。在這里，“識(shí)”一開始就被定義為要轉(zhuǎn)的內(nèi)容，唯識(shí)學(xué)的整個(gè)學(xué)說， 正是圍繞著識(shí)的“轉(zhuǎn)”來展開的，如果識(shí)不轉(zhuǎn)，清凈無漏智將不可得，唯識(shí)學(xué)的所有理論 也將無從談起，這是唯識(shí)學(xué)建構(gòu)其理論的必需。 第四章“轉(zhuǎn)識(shí)成智何以可能”主要討論識(shí)轉(zhuǎn)的可能性問題。文章從理論上及實(shí)踐上對(duì) 識(shí)轉(zhuǎn)的可能性作出了說明。從理論上來說，唯識(shí)學(xué)提出的“種子學(xué)說”使識(shí)能在諸緣的助 伴之下，逐漸地轉(zhuǎn)染趨趴 達(dá)至四智相應(yīng)心品的凈慧。從實(shí)踐上來看，唯識(shí)學(xué)提出了其修 習(xí)的五位說，使“轉(zhuǎn)識(shí)成智”在他這里成了一個(gè)可以跟蹤、模仿的過程，通過五位三大阿 僧抵的修習(xí)，達(dá)至無上正等正覺的究竟果位。 第五章“轉(zhuǎn)識(shí)成智的實(shí)現(xiàn)”以佛家因明證宗的過程為實(shí)例，對(duì)唯識(shí)學(xué)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的 過程作一類比性說明。強(qiáng)調(diào)了因明涪唯識(shí)哲學(xué)中的重要地位，突出了因明的知識(shí)論因素。 在唯識(shí)學(xué)中，“轉(zhuǎn)識(shí)成智”被描述為一個(gè)須經(jīng)過三大阿僧抵劫才能實(shí)現(xiàn)的過程，這個(gè)過程 雖然有種子熏習(xí)及修習(xí)五位上的保證，但其明晰的、可操作的程序卻是模糊的，通過對(duì)因 明證宗過程的考察，我們可以得知唯識(shí)學(xué)這個(gè)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的過程是可以實(shí)現(xiàn)的。 第四部分為第六章“唯識(shí)學(xué)的‘轉(zhuǎn)識(shí)成智’理論與馮契先生的智慧說”，就唯識(shí)學(xué)“轉(zhuǎn) 識(shí)成智”理論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響作一簡(jiǎn)要說明，主要以馮契先生的智慧說為代表來看 中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的回應(yīng)。馮契先生通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展史的梳理，認(rèn)為中國(guó) 哲學(xué)在對(duì)智慧的追求上具有自己的特色，馮契先生繼承了中國(guó)哲學(xué)注重智慧問題的傳統(tǒng)， 一 在新時(shí)代形成了自己獨(dú)具特色的智慧說。他從“廣義認(rèn)識(shí)論”的角度把“轉(zhuǎn)識(shí)成智”看作 是一個(gè)可以實(shí)現(xiàn)的過程，并從理
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2002
【分類號(hào)】：B94

【共引文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 崔蘊(yùn)華;佛教中“摩登伽女”原型與《聊齋志異·樂仲》篇之淵源探討[J];蒲松齡研究;2002年02期

2 鄭春元;;《聊齋志異》中的善惡報(bào)應(yīng)作品散論[J];蒲松齡研究;2006年02期

3 許寧;論馬一浮《老子注》中的“以佛解老”思想[J];安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2003年02期

4 楊國(guó)平;《物不遷論》義析[J];安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2004年02期

5 金小方;試論佛教的生命觀[J];安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2004年04期

6 詹志和;二元合一:佛學(xué)本體論與美學(xué)本體論的共相[J];安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào);2004年01期

7 丁以壽;宋明時(shí)期佛教特征[J];安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);1994年02期

8 曹世華;法律信仰的語境與定義[J];安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2002年02期

9 曹潤(rùn)生;關(guān)于意識(shí)的本質(zhì)問題[J];安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2001年02期

10 張衍麗;思想政治教育的當(dāng)代價(jià)值[J];白城師范學(xué)院學(xué)報(bào);2005年02期

中國(guó)重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 高堅(jiān);高紅艷;;新聞理論研究中的方法論試探[A];信息化進(jìn)程中的傳媒教育與傳媒研究——第二屆中國(guó)傳播學(xué)論壇論文匯編（上冊(cè)）[C];2002年

2 潘玉君;;論地理學(xué)的基本價(jià)值[A];中國(guó)自然辯證法研究會(huì)地學(xué)哲學(xué)委員會(huì)第十屆學(xué)術(shù)會(huì)議代表論文集[C];2005年

3 高建立;;從心性論看朱熹對(duì)佛學(xué)思想的吸收與融會(huì)[A];朱熹理學(xué)與晉江文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2007年

4 吳力群;;對(duì)唐代葡萄鏡中佛教文化特色的認(rèn)識(shí)[A];全國(guó)第七屆民間收藏文化高層（湖北 荊州）論壇文集[C];2007年

5 蔡鴻生;;唐宋佛書中的昆侖奴[A];中西初識(shí)二編——明清之際中國(guó)和西方國(guó)家的文化交流之二[C];2000年

6 嚴(yán)耀中;;佛教戒律學(xué)在中國(guó)的早期發(fā)展[A];第二屆傳統(tǒng)中國(guó)研究國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集（二）[C];2007年

7 朱麗霞;;從文化還原到“理學(xué)”形成——以朱熹《詩經(jīng)解》為例[A];儒學(xué)與東亞文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2006年

8 張敏;;法眼慧心話人性——略論貫休征戍詩中的人性思想[A];唐代文學(xué)研究（第十輯）——中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)第十一屆年會(huì)暨國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集[C];2002年

9 黃文虎;;試論香火童子會(huì)的形成及其群體[A];祭禮·儺俗與民間戲劇——'98亞洲民間戲劇民俗藝術(shù)觀摩與學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];1998年

10 趙立春;;鄴城地區(qū)新發(fā)現(xiàn)的慧光法師資料[A];2005年云岡國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集（研究卷）[C];2005年

中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 李永林;中國(guó)古代美術(shù)教育史綱[D];中國(guó)藝術(shù)研究院;2000年

2 劉東輝;與時(shí)俱進(jìn)的理論品格——論馬克思主義強(qiáng)大生命力的內(nèi)在根據(jù)[D];黑龍江大學(xué);2001年

3 李長(zhǎng)吉;教學(xué)價(jià)值觀念透視與反省[D];西北師范大學(xué);2001年

4 郝志軍;教學(xué)理論的實(shí)踐品格[D];西北師范大學(xué);2001年

5 陳業(yè)新;災(zāi)害與兩漢社會(huì)研究[D];華中師范大學(xué);2001年

6 董恩林;唐代老學(xué)研究——以成玄英、李榮、唐玄宗、杜光庭《道德經(jīng)》注疏為個(gè)案[D];華中師范大學(xué);2001年

7 張希希;論有效的課堂交往[D];西南師范大學(xué);2001年

8 李剛;道治主義政治文化及實(shí)踐[D];西北大學(xué);2001年

9 李紅霞;唐代隱逸風(fēng)尚與詩歌研究[D];陜西師范大學(xué);2002年

10 樸順天;心神理論研究[D];北京中醫(yī)藥大學(xué);2002年

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 藺熙民;生命節(jié)奏——宗白華美學(xué)的形上感型[D];陜西師范大學(xué);2000年

2 牛鴻英;論老舍小說的三重價(jià)值[D];陜西師范大學(xué);2000年

3 許寧;論隋唐佛教中的圓融思維[D];云南師范大學(xué);2000年

4 劉寧;評(píng)價(jià)論與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)[D];廣西師范大學(xué);2000年

5 連幼平;維新派的翻譯理論及實(shí)踐在中國(guó)翻譯史上的影響（1894—1910）[D];廣西師范大學(xué);2000年

6 童偉;論文學(xué)價(jià)值[D];揚(yáng)州大學(xué);2001年

7 趙文嬙;小農(nóng)意識(shí)與中國(guó)現(xiàn)代化掣時(shí)淺談[D];天津師范大學(xué);2001年

8 王傳金;論教師教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變[D];西北師范大學(xué);2001年

9 郭邦俊;高等教育評(píng)價(jià)觀念的研究[D];華中師范大學(xué);2001年

10 丁社教;生產(chǎn)力價(jià)值論[D];西北工業(yè)大學(xué);2001年

本文編號(hào)：1195451