本文關(guān)鍵詞：撒種在荊棘

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【摘要】：中國現(xiàn)代文學與基督教文化關(guān)系研究是中國現(xiàn)代文學研究的重要組成部分,厘清它們之間的相互關(guān)系對于了解中國現(xiàn)代文學的發(fā)生、發(fā)展,以及價值深度都是有必要的。目前,探討中國現(xiàn)代文學與基督教文化的關(guān)系研究已充分展開,大量成果以影響研究的方式集中探討中國現(xiàn)代文學在哪些方面接受了來自基督教文化的影響,少部分研究則深入辨析中國現(xiàn)代文學中的基督教因素與基督教文化本身的差異。在這些研究基礎(chǔ)上,本人運用比較文學接受研究、平行研究和跨學科研究方法,關(guān)注中國現(xiàn)代文學對基督教文化的接納、疏離、批判否定和拒斥,結(jié)合當時評論界對具有基督教因素作品(包括中國現(xiàn)代文學與西方文學)的態(tài)度,厘清中國現(xiàn)代文學對基督教文化接納、疏離、否定、拒斥的情況。在中外文學比較的視野中,結(jié)合歷史語境,針對19、20世紀中西方的共同境遇及中國的獨特處境,從人的生存角度探討基督教文化對文學所具有的啟示,考量中國現(xiàn)代文學價值、基督教文化價值,正面言說基督教文化給,中國現(xiàn)代文學帶來的和可能帶來的正面價值,在這種言說中探討中國現(xiàn)代文學接納、疏離、拒斥基督教文化內(nèi)在原因,總結(jié)中國現(xiàn)代文學接受基督教文化的方式,并評析得失,進而進行反思。 全文由緒論、上編(3章)、中編(7章)、下編(3章)、結(jié)語五個部分構(gòu)成。 緒論介紹相關(guān)研究成果,展示研究現(xiàn)狀,并說明本文寫作緣起、價值、思路、方法、創(chuàng)新之處,并對一些概念作必要說明。 上編部分(第一章——第三章)是歷史關(guān)系研究,對中國現(xiàn)代文學與基督教文化關(guān)系的歷史過程進行總體描述。根據(jù)它們相互關(guān)系的樣態(tài)分為三個階段：一、20世紀前20年對基督教文化的接納期,此為第一章；二、20年代受非基督教運動影響的質(zhì)疑和批判期,此為第二章；三、30-40年代重新認識基督教文化價值,卻又迅速轉(zhuǎn)入對基督教文化的全面否定和拒斥期,此為第三章。從總體上來說,呈現(xiàn)出一個由接納、批判,到疏離、拒斥的過程。 中編部分(第四章——第十章)是對中國現(xiàn)代文學接受基督教文化的具體考察,包括作家個案研究和整體研究,第四章到第六章選取魯迅、冰心、老舍、許地山、林語堂、曹禺六位作家進行具體個案分析,考察他們接受基督教文化過程中的具體情況,或細致辨析其中的偏差,探詢他們疏離基督教文化的軌跡和原因,或展示他們雖能表現(xiàn)基督精神要旨卻被主流邊緣化、批判改道的情況,并評析其中的得失。第十章則關(guān)注于中國現(xiàn)代文學對基督教文化的批判,考察其中拒斥否定的情況。各章內(nèi)容如下： 第四章是對魯迅與基督教文化關(guān)系的探討。本章先梳理魯迅對基督教文化的態(tài)度,整理出魯迅的基督教觀,討論魯迅在接受基督教文化時的偏差及在他作品中的表現(xiàn),進而結(jié)合基督教價值體系,討論魯迅在思考一些現(xiàn)代話題中所面臨的思想困境。 第五章是對冰心接受基督教文化的討論。本章先分析冰心“愛的哲學”中的基督教因素,再探討冰心在泛神論、自由主義神學影響和現(xiàn)實各種批評的擠壓下逐漸放棄基督神性,最后導致她“愛的哲學”的思想基礎(chǔ)發(fā)生轉(zhuǎn)變,由人性自然情感代替了基督神性的情況。 第六章是對老舍與基督教文化關(guān)系的探討。本章在對老舍與基督教文化結(jié)緣的探討中進入到對他“靈的文學”分析,指出老舍國家至上的價值取向,最終導致他的愛國熱忱淹沒了宗教情懷,老舍的創(chuàng)作也因此受到政治文化的極大牽制,他對個人價值和尊嚴的維護陷入難以克服的困境。 第七章是對許地山接受基督教文化的研究。許地山對基督教文化有深入把握,并能自覺把基督神性融入創(chuàng)作之中,他堅持“生本不樂”下的救贖,并積極進行新倫理探索,追求諸教溝通和探索基督教融入中國的途徑,他對基督教上帝觀、救贖論、苦難觀、博愛都有特殊的理解,具有相當?shù)纳裥宰非?但他的文學作品不多,作品質(zhì)量也非上乘,再加上整個社會對基督教文化的排斥,許地山接受基督教神圣價值也就未能發(fā)揮出能量來,更談不上對中國現(xiàn)代文學的影響。 第八章是對林語堂與基督教文化的討論。林語堂生長于基督徒家庭,受的是全而的基督教教育,是天生的基督徒,但他在很長時間里疏離了基督教,回歸到中國傳統(tǒng)文化之中。當然,林語堂一生從未停止過對上帝的思考,他也從基督教文化中汲取了很多有益的成分,成為他現(xiàn)代思想的閃光部分。不過,林語堂的影響主要在國外,他在國內(nèi)始終受到左翼的排斥和阻擊,并一度被視作“反動文人”。 第九章是對曹禺與基督教文化的研究。本章在考察曹禺與基督教文化關(guān)系中,進入對他早期戲劇中基督教因素的討論,指出他早期戲劇在基督教文化的影響下對人的存在困境進行了多方而的思考,是中國現(xiàn)代文學中難得的終極之思。然而,曹禺作品中基督教文化影響下的思考遭到了左翼文人的極力批判和否定,在這些影響和壓力下,曹禺慢慢放棄終極之思,改道與社會主潮保持一致,自覺清除了基督教文化對他創(chuàng)作的影響。 第十章從整體上討論中國現(xiàn)代文學對基督教文化的批判。這包括在文學中對基督教會和教義的批判,還有在評論界批判否定西方文學中的基督教因素,在這一勢態(tài)下,中國現(xiàn)代文學對基督教逐漸走向全面拒斥,相互影響關(guān)系中斷。 下編部分(第十章——第十二章)是對中國現(xiàn)代文學接受基督教文化方式及困境和缺失的歸納總結(jié)。 第十一章在中編探討的基礎(chǔ)上總結(jié)中國現(xiàn)代文學接受基督教文化的基本方式,認為中國現(xiàn)代文學對基督教文化是以現(xiàn)實功用為取舍標準,以分離的方式進行接受,并謀求與中國文化的融合,造成不少比附式現(xiàn)象。 第十二章探討中國現(xiàn)代文學接受基督教文化的困境,歸納為三個方面：文化傳統(tǒng)的制約、救亡追求的限制,反基督教時代背景的干擾。 第十三章展示中國現(xiàn)代文學接受基督教文化存在的一些缺失,歸納為：“上帝神圣面影模糊”、“基督神性基礎(chǔ)丟失”、“博愛神圣根基抽除”三個方面。因此,中國現(xiàn)代文學接受基督教文化也就未能進入深層,并未能從中汲取更有益的價值,反而走向?qū)浇涛幕娜婢艹狻?結(jié)論部分反思中國現(xiàn)代文學接受基督教文化的方式,并進而反思中國接受外來文化的方式。認為我們的文化傳統(tǒng)緊抱光明意識,對人本性升華和參悟真理的能力過于信賴,形成這種以我為本,以現(xiàn)實為用的接受方式是存在問題的。
【學位授予單位】：湖南師范大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2013
【分類號】：I106;I0-03;B978

【參考文獻】

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本文編號：1191289