本文關(guān)鍵詞：社會轉(zhuǎn)型期康區(qū)藏傳佛教情況研究

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【摘要】： 中國地形西高東低,最高處是青藏高原,但在東經(jīng)95度至105度間,卻有多條南北走向的大江大河將青藏高原東部切割出條條深谷,形成南北通道。上古以來,西北、西南地區(qū)民族的大遷徙,多經(jīng)由這一地區(qū)的這些通道。拉鐵摩爾稱此地為中國內(nèi)陸邊疆。中國民族學(xué)界稱其為歷史民族走廊、藏彝走廊或漢藏走廊。本文是筆者基于多年在康定工作的經(jīng)歷,研究這一地區(qū)宗教信仰變遷的結(jié)果。 本文第一章是緒論,敘述選題背景、意義、相關(guān)研究綜述、康區(qū)地理和本文的研究方法。 康區(qū)居民雖然以藏族為主,但在文化上、政治上、經(jīng)濟(jì)上均呈現(xiàn)與西藏的顯著差異,包括社會形態(tài)、語言方言、宗教特點和地方文化特色。 第二章總括康區(qū)文化屬性和當(dāng)?shù)夭貍鞣鸾烫卣鳌?講康方言的人,主要分布在西藏的昌都(地區(qū))、四川的甘孜州、青海的玉樹、云南的迪慶州等地。這些地區(qū)加起來就是我們說的康區(qū)或康藏地區(qū),或西康地區(qū)。本文所指康區(qū)為最狹義的甘孜藏族自治州。 佛教較早從西藏傳入康區(qū),使得康區(qū)的佛教古老教派影響大,傳承盛,教派齊全,但各教派能共融共存,并涌現(xiàn)出一批著名教派創(chuàng)始人和活佛。歷史上,各教派與中央政府聯(lián)系緊密。 第三章為實地案例。首先以稻子壩村為例談兩個方面:從長時段角度看,當(dāng)?shù)刈诮痰淖饔迷诘�。文革前后這段時間,宗教甚至曾銷聲匿跡。但從近年看,宗教又呈上升趨勢。本村居民了解藏傳佛教教義的占51%,通過閱讀宗教書籍了解藏傳佛教知識的占35%。由于能閱讀宗教書籍的一般是年輕人,所以從年輕人回歸佛教信仰可見其上升趨勢。其次又以南無寺為例,從調(diào)查的情況印證僧人對宗教認(rèn)同強烈。主張繼承本民族的傳統(tǒng)宗教文化并愿起中堅作用的僧人占寺中人數(shù)73%。 根據(jù)筆者在康區(qū)工作十二年的體驗,目前是當(dāng)?shù)刈诮痰稣?與解放前相比)的時期,又是當(dāng)?shù)鼐用裥叛鰪娀c宗教功能轉(zhuǎn)化(近年來宗教加速復(fù)蘇)的時期。 第四章在兩種視角下討論人們對對當(dāng)?shù)刈诮虖?fù)興的認(rèn)識:傳統(tǒng)的社會發(fā)展史認(rèn)為宗教是人類特定階段的產(chǎn)物,終將消亡,現(xiàn)階段應(yīng)引導(dǎo)其配合社會建設(shè)。 文化生態(tài)學(xué)則認(rèn)為:藏傳佛教是文化多樣性的一種表現(xiàn)形式,我們應(yīng)該像保護(hù)生物多樣性一樣保障其發(fā)展和傳承。本文認(rèn)為宗教信仰的多元平衡是中國的歷史傳統(tǒng)�，F(xiàn)實生活中,只要國家不以宗教為敵,不以宗教消亡為目標(biāo),多元平衡的宗教信仰就是國家文化的重要組成部分。 今日中國面對全球化,走向開放,更應(yīng)該把文化多元論與歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實國情相結(jié)合,即在中華民族多元一體理論指導(dǎo)下,以開放、寬容和理解的心態(tài)對待包括藏傳佛教在內(nèi)的各民族民間宗教信仰。
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號】：B948

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前3條

1 陳波;;作為世界想象的“高樓”[J];四川大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2006年01期

2 陳波;;一個西藏村落的正統(tǒng)與異端史[J];社會科學(xué)研究;2006年01期

3 黃平;關(guān)于“發(fā)展主義”的筆記[J];天涯;2000年01期

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