本文關(guān)鍵詞：當(dāng)前西方基督教網(wǎng)絡(luò)傳播態(tài)勢及其研究視野，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

2010年 11月 第 17卷第 6期

上海大學(xué)學(xué)報 (社會科學(xué)版 ) Journa l of Shangha iU n ive rs ity ( Soc ia l Sc iences)

N ov 2010 . V o.l 17 N o 6 .

當(dāng)前西方基督教網(wǎng)絡(luò)傳播態(tài)勢 及其研究視野
許
(上

海大學(xué)

正

林,

賈

兵

影視藝術(shù)技術(shù)學(xué)院, 上海 200072)

摘要: 宗教使用網(wǎng) 絡(luò)最早 可以 追溯到 20 世紀(jì) 80年 代, 宗教 在線 研究 最早 應(yīng)該 在 1995 年, 其中主要是對基督教網(wǎng)絡(luò)傳播的研究, 主要的 研究方法 有抽樣 與統(tǒng)計、 容分析、 化對 內(nèi) 量 比、 田野調(diào)查和采訪等。關(guān)注的前沿問題主要包括基 督教網(wǎng) 絡(luò)傳播的 工具空 間、 基督教 網(wǎng)絡(luò) 組織形態(tài)、 基督教網(wǎng)絡(luò)移民、 基督教抵制網(wǎng)絡(luò)傳播、 督教網(wǎng) 絡(luò)傳播與 宗教權(quán) 威、 基 基督教 網(wǎng)絡(luò) 傳播與宗教虔誠、 基督教網(wǎng)絡(luò)傳播與宗教修辭、 基督教網(wǎng)絡(luò)傳播與宗教身份、 基督教網(wǎng)絡(luò)傳播 與宗教價值等九個方面。這些研究通過對照線上 宗教和線 下宗教, 認(rèn) 為權(quán)力、 權(quán)威和控 制問 題已經(jīng)影響到宗教團(tuán)體的核心利益與價值, 在線活動在信仰和實踐方面正在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)宗教。 關(guān)鍵詞: 宗教; 基督教; 網(wǎng)絡(luò)傳播; 宗教與社會 中圖分類號: B911 文獻(xiàn)標(biāo)志碼: A 文章編號: 1007 6522( 2010) 06 0069 16

基督教網(wǎng)絡(luò)傳播的興起具有其自身的教 理動因。首先, 教會一直重視傳播的作用, 基 督教信徒被告知應(yīng) 出去, 到處宣傳福音 , (圣經(jīng) ! 馬可福音. 16: 20) 教會的工作就是 盡可能地傳播 ,
[ 1]

說明教會非常清楚傳播的價值。再次, 教會 還利用傳播塑造他們的公共身份, 早在 1980 年代初期, 教會就指示, 任何使用大眾媒體的 教會要發(fā)揮效應(yīng)都需要電腦, 以利于發(fā)郵件。 積極接受當(dāng)代傳播技術(shù), 介入當(dāng)代社會各個 公共領(lǐng)域。 宗教使用網(wǎng)絡(luò)最早可以追溯到 20 世紀(jì) 80年代, 當(dāng)時一些熱衷電腦的教徒試著用電 腦來擴(kuò)展他們宗教的利益, 網(wǎng)上宗教活動包 括在線宗教信息、 在線教堂禮拜、 在線宗教儀

宗教應(yīng)熟練地運(yùn)用技巧

來傳播自己。其次, 教會也認(rèn)為傳播是合教 義的。世界基督教通訊協(xié)會 ( theW orld A sso c iation of Chr istian C omm un ication) 文件明確 指出: 傳播創(chuàng)建社區(qū), 傳播是參與, 傳播是解 放, 傳播支持和推進(jìn)文化發(fā)展, 傳播是先知。

收稿日期: 2010 05 10 基金項目: 國家社科基金宗教學(xué)項目 ( 09BZJ011) ; 教育部人文社科項目 ( 08 JA860011) 作者簡介: 許正林 ( 1958 ), 男, 湖北沙市人。上海大學(xué)影視藝術(shù)技術(shù)學(xué)院教授, 博士生導(dǎo)師。

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式、 在線傳教和在線交流等。宗教在線的研 究最早應(yīng)該在 1995年, #技術(shù)異教的有線網(wǎng) 絡(luò)特征 ?、 #在網(wǎng)絡(luò)上找到上帝 ?等文章就調(diào) 查了包括天主教和索羅亞斯德教在內(nèi)的多種 宗教, 概述了大眾對新媒體條件下宗教會變 成什么樣的最初想像。還有如 O % Leary S , . 研究天主教和異教徒將網(wǎng)絡(luò)作為宗教新空間 而進(jìn)行的儀式。到 20世紀(jì) 90 年代中期, 研 究者們開始將時間和注意力轉(zhuǎn)到宗教在各種 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中所扮演的角色。再后來, 隨著網(wǎng) 絡(luò)傳播與宗教的融合日益被視為互聯(lián)網(wǎng)研究 中一個重要領(lǐng)域, 相關(guān)的研究轉(zhuǎn)向為以信息 為基礎(chǔ)的社會背景下對宗教進(jìn)行文化解讀, 神學(xué)、 精神、 倫理和道德規(guī)范等成為研究網(wǎng)上 宗教的突出主題。 網(wǎng)絡(luò)與基督教關(guān)系 的研究可以分為 關(guān)注媒介的工具層面和闡釋層面兩個主要階 段。工具層面涵蓋了關(guān)于基督教網(wǎng)站的研 究、 關(guān)于使用者的研究、 關(guān)于網(wǎng)絡(luò)移民的研 究。主要的研究方法有抽樣與統(tǒng)計、 內(nèi)容分 析、 量化對比、 田野調(diào)查, 綜合運(yùn)用定量和定 性研究方法。闡釋層面, 對宗教在各種情境 下的媒介使用進(jìn)行反思, 以探討其中的宗教 的、 人文的意義。 一、基督教網(wǎng)絡(luò)傳播的工具空間 教會是基于信仰的組織, 某種程度上, 教 會容易受到規(guī)范組織傳播的組織壓力和特征 的影響; 另一方面, 教會自認(rèn)為是向他人傳播 天國信息的先鋒, 所以, 教會網(wǎng)站的角色便有 了一些不確定性。Am anda Sturg ill采用對南 方浸信會教會網(wǎng)站進(jìn)行內(nèi)容分析的研究方 法, 對 1033個網(wǎng)站進(jìn)行編碼, 用電腦隨機(jī)方 法抽取 303個樣本, 以對所有的樣本網(wǎng)站進(jìn) 行內(nèi)容分析, 并通過訪問其中幾個樣本網(wǎng)站 深化了編碼類別。依據(jù)分類表對每一個樣本
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網(wǎng)站進(jìn)行訪問和編碼, 使用編碼 再編碼方法 和 HOLST I公式計算內(nèi)部編碼的有效性, 結(jié) 果是 98 5% 。 . 網(wǎng)絡(luò)上還可以提供意識形態(tài)方面的信 息, 這些信息涉及教會創(chuàng)造或維持的信息、 與 其他人創(chuàng)造或維持的信息, 并與此進(jìn)行超級 鏈接。相關(guān)研究包括教會網(wǎng)站是否提供布道 的信息、 是否提供布道的信息的鏈接。關(guān)于 教會作為一個組織的信息, 涉及教會本身以 及教會所從屬教派的信息。結(jié)果表明, 展示 教堂的建筑、 廣告教堂的地址和服務(wù)時間, 是 關(guān)于教會的組織信息的較多表述, 也說明網(wǎng) 站是報紙或電話黃頁廣告的新路徑。另外, 結(jié)果還表明真正的互動特征在教會網(wǎng)站中并 不普遍。 總起來看, 將教會作為一個組織來推廣 是教會網(wǎng)站的首要目標(biāo), 緊隨其后的是教會 網(wǎng)站的布道功能。一個有趣的現(xiàn)象是, 組織 信息通常是在地方上產(chǎn)生的, 而布道的信息 卻不是。另外, 92 的網(wǎng)站有教會服務(wù)內(nèi)容 % 一覽表, 而僅 56 的網(wǎng)站將救助計劃作為其 % 內(nèi)容。傳播創(chuàng)造社區(qū)或者說分享的觀念, 在 所考察的網(wǎng)站中并沒有得到發(fā)展。傳播支 持、 推動文化發(fā)展的觀念, 某種程度上得到了 組織信息、 教派鏈接的支持? ? ? 如果將教派 視為一種文化的話。 盡管網(wǎng)站正在開發(fā)新內(nèi)容, 擴(kuò)展在線領(lǐng) 域, 布道仍是主要訴求, 特征上主要以組織化 模式推動全體。H en ik a A. 認(rèn)為, 一個網(wǎng)站 , 是一個企業(yè)及其產(chǎn)品的虛擬存在。一個很好 的網(wǎng)站增加組織的價值, 互動的網(wǎng)站鼓勵用 戶花更多 的時 間, 這將 創(chuàng)建 品牌知 名 度。 H a ley, E。等人指出, 這種現(xiàn)象對基督教機(jī)構(gòu) 可能也一樣。 皮尤慈善信托互聯(lián)網(wǎng)項目做了對教會和 猶太教網(wǎng)站管理員的電子郵件調(diào)查, 詢問其
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許正林, 賈 兵: 當(dāng)前西方基督教網(wǎng)絡(luò)傳播態(tài)勢及其研究視野
[ 然視網(wǎng)站為人工制品 。3] B rasher B. 預(yù)測, ,

網(wǎng)站的結(jié)構(gòu)、 發(fā)展和目的, 結(jié)果顯示, 這些組 織更容易將網(wǎng)絡(luò)作為一個單向溝通的載體, 基督教會還利用電子郵件在經(jīng)常聚會的成員 間進(jìn)行溝通; 使用網(wǎng)站的目的是吸引網(wǎng)站瀏 覽者來教堂, 促進(jìn)社區(qū)里的人到教堂去做禮 拜, 支持基本教會活動, 教會網(wǎng)站功能注重向 外傳播。Thu a S 調(diào)查了 63個網(wǎng)站管理 mm , . 者, 發(fā)現(xiàn): 網(wǎng)站通常是由教會成員發(fā)起和維 護(hù); 約有一半的受訪者表示, 網(wǎng)站是有針對性 的, 排除一般公眾, 約一半的受訪者表示自己 的網(wǎng)站是一個公共和會員混合使用的網(wǎng)站, 只有 7 表示, 他們的網(wǎng)站首先是為了集會; % 網(wǎng)站通常由志愿者開創(chuàng); 有些教派提供足夠 的幫助建立教會網(wǎng)站。 D ar,t J 曾建議將基 . 督教 延伸到 在線 媒體 等新形 式的 潛力 最 大化。
[ 2]

網(wǎng)上宗教, 對 21世紀(jì)的宗教來說, 是最有預(yù)
[ 示性的發(fā)展 。4 ]

二、基督教網(wǎng)絡(luò)傳播的組織形態(tài) C an ton , Lorenzo的研究對全世界范圍內(nèi) i 5 812個基督教圣會和自治機(jī)構(gòu)進(jìn)行了調(diào)查 , (約有 858 988個成員 ), 使用電子郵箱發(fā)送 , 問卷的調(diào)查方法, 調(diào)查對象首先是至少能夠 使用電子郵箱的機(jī)構(gòu)或組織 (共有 2285 個, 占總數(shù)的 39 3% ), 收到了 437個回復(fù) (是郵 . 件使用者總數(shù)的 19 1 )。調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn): . % 中心機(jī)構(gòu)和自治結(jié)構(gòu)有很大的不同, 前者 比后者更大程度地使用網(wǎng)絡(luò)。 [ 5 ] 發(fā)現(xiàn)使用 者傾向和資源占有兩個相關(guān)因素: 采用默禱、 與外界溝通的傾向性越小, 組織在網(wǎng)絡(luò)的使 用上也更少, 或者說幾乎不用; 為幫助窮人和 病人而設(shè)立的機(jī)構(gòu)更少地使用網(wǎng)絡(luò), 原因在 于可利用的資源較貧乏。 非商業(yè)性的宗教組織持續(xù)增長, 其中很 多都是在組織機(jī)構(gòu)的網(wǎng)站上操作的。但是, Sm ith M e lissa M. 研究發(fā)現(xiàn)有些機(jī)構(gòu)沒有充 分使用他們的網(wǎng)站。這些機(jī)構(gòu)不太注意他們 網(wǎng)站上的成員, 不把他們的網(wǎng)站當(dāng)作吸收新 成員的手段, 不知道有多少成員在使用他們 的網(wǎng)站, 同時也很少雇傭?qū)I(yè)人員去維護(hù)他 們的網(wǎng)站。 E lena Larson 概括了 PEW 的 網(wǎng)絡(luò)和美 國生活 的項目報告 無線教堂、 無線祈禱: 網(wǎng)上集會與傳教 ,
[ 6 ] 17 20

坎貝爾探討了網(wǎng)絡(luò)作為一個神圣空間是 如何被研究和設(shè)想的。即使用網(wǎng)絡(luò)的教徒是 如何將網(wǎng)絡(luò)視為適合他們的信仰和行為的一 個能獨立生存的空間。為了理解這個模式, 坎貝爾提到了關(guān)于網(wǎng)絡(luò)的幾種主流觀念: 信 息空間、 共同的精神空間、 身份空間、 社會空 間。每一種觀念強(qiáng)調(diào)了網(wǎng)絡(luò)的一種專門的用 途。對這些問題的研究, 多是依據(jù)精神空間 的特點對其進(jìn)行分類細(xì)化描述, 每一種類型 都會強(qiáng)調(diào)先前的表述模式中所表述的、 網(wǎng)絡(luò) 作為神圣空間所包含的特征, 并說明網(wǎng)絡(luò)作 為精神工具、 宗教身份、 個人精神追求的空 間、 社會精神支持的空間是如何被使用的。 但是, 網(wǎng)絡(luò)使用者從網(wǎng)上獲得的對這個教會 的感受是有別于現(xiàn)實中所獲得的。盡管教會 對它的許多在線服務(wù)做了直播, 使用者與使 用者之間、 與教區(qū)居民之間、 與神父之間等仍 然處于異步模式中。因為 網(wǎng)頁是無實體 的, 使用者不可能對大腦中所形成的關(guān)于教 會所提供的內(nèi)容的印象做一個準(zhǔn)確描繪, 仍
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特別關(guān)注了為宗教

目的而使用網(wǎng)絡(luò)的情況 (叫宗教沖浪者 ), 相 關(guān)情況如下: 宗教沖浪者數(shù)量巨大 (美國有 2800萬 ), 且正在增長 (不到 5年的時間增長 了 4% ); 很多宗教沖浪者使用網(wǎng)絡(luò)去補(bǔ)充和 強(qiáng)化他們本已很強(qiáng)的對宗教活動的承諾; 對 為宗教目的而使用網(wǎng)絡(luò)持有積極態(tài)度, 同時
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關(guān)心相關(guān)的潛力開發(fā)。這些數(shù)據(jù)同其他的認(rèn) 為網(wǎng)絡(luò)宗教是普遍的那些研究者提供的數(shù)據(jù) 是一致的。 Chr istopher H e lland的研究表明, 不僅各 種教派和運(yùn)動在使用網(wǎng)絡(luò), 而且個體也常常 在他們的網(wǎng)站上掛出宗教的招牌。許多網(wǎng)絡(luò) 支持傳統(tǒng)的宗教, 也有反動傳統(tǒng)宗教以吸引 注意力的, 也有以此挑戰(zhàn)制度權(quán)威的。有些 是排擠權(quán)威, 有些是直接反對。 Christopher H elland認(rèn)為, 網(wǎng)絡(luò)迎合了那些想用自己的語 言來表達(dá)其宗教和靈性的人, 這一點可能會 加速正在西方世界發(fā)生的宗教的變化。 網(wǎng)絡(luò)同宗教組織的社會資本建構(gòu)關(guān)系一 直很少被研究�；诮鼇韺W(wǎng)絡(luò)、 社會資本 和宗教的研究, Cheong Pau line hope探討了宗 教組織基于網(wǎng)絡(luò)同他們的宗教生活的融合而 重新建構(gòu)他們的群體規(guī)范、 價值和行為的途 徑。 Cheong Pau lin e hope認(rèn)為, 網(wǎng)絡(luò)與社會 資本的關(guān)系是互補(bǔ)的、 變化的、 無常的關(guān)系, 宗教群體往往有雄厚的社會資本, 宗教組織 的群體規(guī)范、 價值和行為都在拓展。早期的 研究沒有發(fā)現(xiàn)涉及重構(gòu)組織行為的革新的證 據(jù)、 協(xié)調(diào)宗旨和服務(wù)的證據(jù) 。 Cheong Paul ine hope闡明了一些宗教組織是如何擴(kuò)展他 們的職業(yè)范圍、 重構(gòu)他們的傳播行為以激發(fā) 出管理性的、 可操作的結(jié)果的, 并認(rèn)為, 和其 他的組織一樣, 宗教組織也沒有擺脫包括網(wǎng) 絡(luò)技術(shù)在內(nèi)的科技進(jìn)步的影響。 三、網(wǎng)絡(luò)傳播與基督教網(wǎng)絡(luò)移民現(xiàn)象 早在網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)出現(xiàn)之初, 人們就擔(dān) 心網(wǎng)絡(luò)傳播形成的社區(qū)會將傳統(tǒng)社會碎片 化, 這勢必會影響到傳統(tǒng)宗教統(tǒng)一性、 權(quán)威性 與價值體系。然而現(xiàn)在的事實表明, 網(wǎng)絡(luò)傳 播的出現(xiàn)不僅沒有肢解宗教, 反而更好地解 決了宗教信徒的散居問題, 實現(xiàn)了更為自由
?
[ 7]

與有效的在線精神交往。這就是所謂的網(wǎng)絡(luò) 宗教移民。 傳統(tǒng)的宗教和宗教組織與印刷文化傳播 技術(shù)是緊密聯(lián)姻的, 而不是 Inn is O ng 所描述 的作為虛擬網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的次級口語傳播。那 么, 進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)化時代, 基督教能否以網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn) 自己的價值, 需要一個前提, 即 線上線下的 統(tǒng)一 。M arilyn C. K rough 探討了許多在線 宗教社區(qū)的共同特征, 指出 在一個社區(qū)的 創(chuàng)建和管理過程中, 管理者的設(shè)計目的和策 略發(fā)揮著重要作用 ,
[ 6] 205 219

可以總結(jié)為: 為

線下發(fā)展而聯(lián)系人們、 發(fā)展在線聚會、 發(fā)展在 線關(guān)系、 規(guī)劃成員的生活過程, 這個過程通過 成員的互動和指令在線管理; 幫助他人將事 做得更好; 為在線參與者制定一些群體規(guī)則; 制定一些規(guī)則保持對事務(wù)和活動的管理; 設(shè) 定一些儀式日程表和引導(dǎo)指令 ( 這些大多是 將線上和線下參與結(jié)合起來的 ); 為了更好 地壯大并保持親密關(guān)系而在更大的社區(qū)創(chuàng)立 次級群體。作者認(rèn)為, 線上和線下的兩種版 本是共生的而不是對立的。 G lenn Y oung注意到, 在祈禱和閱讀中的 信息接收和活動參與 ( 宗教在線的兩個方 面 ), 當(dāng)線上線下兩方面合到一起時, 構(gòu)成 的網(wǎng)絡(luò)宗教實踐是一種統(tǒng)一而不是分裂。提 供信息, 是網(wǎng)上一個最主要的宗 教傳播模
[ 式 。6] 93 106然而, 也有其他參與性的例子, 從

祈禱請求到提供可以讓使用者作自我引導(dǎo)儀 式的材料。一些網(wǎng)站通過聚會、 深呼吸、 冥想 等方式讓網(wǎng)絡(luò)空間變得神圣, 相應(yīng)地, 將參與 元素帶到現(xiàn)實、 網(wǎng)絡(luò)中來。遺憾的是假設(shè)真 實的宗教參與只能出現(xiàn)在線下, 但目前還沒 有令人信服的證據(jù)來支持這一結(jié)論。 H e len A. B erger探討了非主流宗教社 區(qū), 認(rèn)為盡管有了一些傳統(tǒng)宗教狂熱者的聲 明, 但是關(guān)于網(wǎng)絡(luò)被用來引誘青少年來崇拜
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許正林, 賈 兵: 當(dāng)前西方基督教網(wǎng)絡(luò)傳播態(tài)勢及其研究視野

惡魔, 仍沒有多少有力的證據(jù)。 對青少年 來說, 選擇宗教的主要門路仍是書。然而, 不 能否認(rèn)的事實是, 網(wǎng)絡(luò)使得信息和儀式活動 在更大的范圍里更加現(xiàn)成了, 也許換成別的 環(huán)境, 這些都無法運(yùn)作。尤其是考慮到實踐, 網(wǎng)絡(luò)提供了一個可選擇的、 虛擬的環(huán)境, 在這 里大家可以互動。
[ 6] 175 188

旅的未來有四個特征: 創(chuàng)造一個已經(jīng)消失了 的神圣之地; 創(chuàng)造一個互動的禮拜媒介; 為旅 行者提供一種娛樂形式; 提供一個虛擬旅行 社區(qū)。主要的研究內(nèi)容是 氣息 , 那種神秘 的心理意象。 現(xiàn)實中, 朝圣之旅的地點如 果真的有, 也很少, 很原始, 在當(dāng)今也早被丟 在一邊了, 人們不得不借助想像去感受一些 東西。各種圖解、 圖片、 故事都被用來填充這 種敘述, 即使面對面的現(xiàn)實中的朝圣之旅也 需要這樣。 [ 6] 223 238新的媒介能將光、 聲和文 本結(jié)合起來, 通過激發(fā) 真實 的感覺來增加 虛擬朝圣之旅的靈性價值。很明顯, 這種虛 擬的朝圣旅行并沒有真實旅行那樣費勁, 太 快, 一般也沒有什么痛苦。那種公共感覺當(dāng) 然也不同于那種現(xiàn)實中面對面的, 對于很多 旅行者來說, 那種虛擬的 真實 感覺也是 假的。 對于網(wǎng)絡(luò)宗教傳播而言, 博客代表了一 個有著 特 別興 趣 的場 所。 Cheong, Pau line H ope根據(jù)對一些博主的采訪, 對 200個提到 基督教話題的博客主頁進(jìn)行了分析, 結(jié)果表 明, 博客為教徒提供了一個交流經(jīng)歷的場 所, 不是異于私人和公共空間的第三空間, 而 是一個混合了私人空間和公共空間、 混合了
[ 神圣和罪惡的地方 。9] 當(dāng)信教的博主將他 們的博客同那些主流的新聞網(wǎng)站、 非教徒的 博客、 其他的如維基百科一類的在線合作的

網(wǎng)絡(luò)的確動搖了原

來的秩序, 為消弭距離做出了貢獻(xiàn)。 對于網(wǎng)絡(luò)上成長著的宗教語境來說, 這 是一個新的維度, 在迅速發(fā)展著的網(wǎng)絡(luò)世界, 這種行為的充分影響還有待研究。 Chr isto pherH e lland承認(rèn)在 個體能多么快地參與這 些宗教事件 的研究上還存在不足, 他還在 繼續(xù)研究那些各式各樣的 ? ? ? 不同的團(tuán)體正 在尋找的能將實際參與宗教事件的感覺最大 化的方法, 比如, 在 第二圣殿哭墻 這個網(wǎng) 站里, 通過電子郵件出售寫好的祈禱文。 S tephen Jacobs研究了一個特殊的主題: 20世紀(jì) 90 年代后現(xiàn)代主義者對網(wǎng)絡(luò)傳播的 熱情, 宗教通過網(wǎng)絡(luò)聚集移民, 被 Inn is O ng 認(rèn)為是 第 二個 口語 空間 ora lity o f cyberspace)
[ 8]

( the secondary

的網(wǎng)絡(luò)而可能產(chǎn)生的

革命性的轉(zhuǎn)變。 S tephen Jacobs注意到, 在涂 爾干主義的意義上, 有可能在互聯(lián)網(wǎng)上分離 出一個特定的空間, 在這個特定的空間里, 有 可能推動虛擬的儀式建構(gòu)事件, 這些虛擬事 件在一個解釋 學(xué)意義上的對 話 /游 戲里 將 (無實體 的 ) 人、( 虛擬的 ) 建筑 聚集起來。 Stephen Jacobs指出, 線上的 儀式和儀式 空 間, 最 初都是 模仿 線下 的情形 而建 構(gòu)的。 Stephen Jacobs發(fā)現(xiàn), 無論是虛擬神殿還是虛 擬教堂, 兩 者 在其設(shè) 計上 都是如 此地 傳 統(tǒng) 。他認(rèn)為, 事實上它們必須這樣, 如果它 們想用其參與者所企盼的、 所要求的方式去 成功地傳播其內(nèi)容。 M ark W. M c illiam s認(rèn)為, 虛擬朝圣之 W
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知識網(wǎng)絡(luò)鏈接起來時, 他們就啟動了不同于 傳統(tǒng)的以教堂為中心的活動領(lǐng)域。通過記錄 他們自己生活中每天的信仰經(jīng)歷, 這些博主 不僅是在同他們的社區(qū)或更大范圍的公眾交 流, 也是在自我交流。這種將博客作為一種 對日常經(jīng)歷的宗教沉思的態(tài)度, 不同于那種 流行的將博客視為微不足道的小事的態(tài)度。 四、網(wǎng)絡(luò)傳播與基督教的矛盾態(tài)度 網(wǎng)絡(luò)傳播從一開始就是一把雙刃劍。關(guān)
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于網(wǎng)絡(luò)宗教的一個中心問題是極端組織會利 用新的媒介招募新成員, 不僅會從傳統(tǒng)宗教 組織中吸走成員, 可能還會捕捉那些有時并 不情愿的人, 強(qiáng)迫他們從事消極的事情。針 對 網(wǎng)絡(luò)對崇拜或崇拜之間的納新來說是不 是太肥沃了 , Lom e L. D aw son 等人調(diào)查了 30個新的宗教運(yùn)動網(wǎng)頁, 發(fā)現(xiàn)廣告、 促銷和 提供關(guān)于各種群體的信息是網(wǎng)絡(luò)主要功能之 一。那些卷入的人, 沒必要非得是軟弱的、 有 需求的、 太木呆的、 社會孤立的。也許只是他 們太技術(shù)化了, 因而社會接觸對他們來說才 是關(guān)鍵。加入者也許有興趣了, 因為網(wǎng)絡(luò)環(huán) 境既是新的 /進(jìn)步的, 又較少那些傳統(tǒng)宗教群 體里的關(guān)于地位和階級的裝飾。比起其他的 廣播 媒介, 在網(wǎng)上發(fā)布信息和從事活動, 代價并不貴 (又容易使用 )。 網(wǎng)絡(luò)也許是提 供了一個新的環(huán)境, 而不僅是一個工具; 它從 整體上改變了社會和機(jī)遇。
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此, 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境被認(rèn)為不適合他們的信仰的表 達(dá)。在那些更可能使用互聯(lián)網(wǎng)的人對宗教的 主張所持的批評性態(tài)度和那些信徒對他們的 傳統(tǒng)的明確的主張所持有的較平和的態(tài)度之 間會有一種緊張的關(guān)系, 即在網(wǎng)絡(luò)使用者和 批評性態(tài)度之間有一種相關(guān)性, 將宗教作為 網(wǎng)絡(luò)使用者的批評目標(biāo)。同樣, 宗教團(tuán)體并 沒有狂熱地使用網(wǎng)絡(luò)。宗教和技術(shù)之間的這 種緊張關(guān)系, 更有可能是一種統(tǒng)計學(xué)上的假 象, 而不是我們原來認(rèn)為的那種敵對關(guān)系。 有關(guān)研究表明, 信徒的年齡一般都比較大, 不 大可能采用網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù), 那些年輕人, 對互 聯(lián)網(wǎng)有一定了解的, 又不愿意加 入傳統(tǒng)的 宗教。 坎貝爾進(jìn)行了 通過結(jié)合網(wǎng)絡(luò)和俱樂部 文化、 基于分享的努力在 Ib iza島的青年中布 道
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的嘗試, 探討現(xiàn)代電子媒介能否

宗教很

用來并支持在青年文化中布道。因為 Ib iza 島一些青年視俱樂部文化為一個精神空間, 在這精神空間里可以發(fā)現(xiàn)他們自己和他人聯(lián) 系, 所以在線布道項目嘗試既利用面對面、 又 利用網(wǎng)絡(luò)資源去在這些青年中布道。這個研 究注意到, 俱樂部的參與者迷失了他們自己, 尋求在一個更大范圍內(nèi)的身份, 參加俱樂部 成為一種很好的經(jīng)歷。網(wǎng)絡(luò)起一個杠桿作 用, 作為交換和建立社區(qū)的空間�？藏悹栒J(rèn) 為, 在線關(guān)系的傳播和互動比一些面對面的 工作更接近宗教社區(qū)的核心; 線上傳播是植 入日常生活的, 這一點使得它相當(dāng)真實; 同 時, 在線 關(guān)心每一個人; 在線 融入了日 常生活; 離線 向 在線 的轉(zhuǎn)移正在增加。 五、基督教網(wǎng)絡(luò)傳播與宗教權(quán)威的多重難題 傳播的變革總是傾向于質(zhì)疑權(quán)威, 在宗 教實踐領(lǐng)域尤其真實。對受過良好教育的基 督徒而言, 他們反對某個人擁有解釋 詞 的
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可能從一個機(jī)構(gòu)變成了一個文化資源。網(wǎng)絡(luò) 打破了許多障礙提供了一個網(wǎng)絡(luò)環(huán)境, 宗教 在這里可通過一種傳統(tǒng)里不允許的方式繁榮 起來。然而, 網(wǎng)絡(luò)不可能對宗教只是有利, 它 已被商品化了, 它撕毀了傳統(tǒng)而不是以一種 對等的正當(dāng)?shù)臇|西代替?zhèn)鹘y(tǒng), 這可能對宗教 有害, 一些新的網(wǎng)絡(luò)宗教社區(qū)看起來更像是 在游戲而不是奉獻(xiàn)。 英國國教信徒認(rèn)可一種更加靜態(tài)的制度 上的分級, 目的主要在于對移民于網(wǎng)絡(luò)的抵 制。在美國, 福音教派在采用和適應(yīng)新技術(shù) 來傳播他們的信息方面總是最活躍的 ? ? ? 部 分原因可能是, 他們最初感知到的自我屬于 被邊緣化的少數(shù)派 ? ? ? 包括最先利用當(dāng)時的 新技術(shù), 如電影、 廣播和電視。 在線宗教僅是宗教的強(qiáng)化而不是改革, 一些傳統(tǒng)也面臨神圣和褻瀆的更加緊張的關(guān) 系, 這些都與互聯(lián)網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)相關(guān), 因
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許正林, 賈 兵: 當(dāng)前西方基督教網(wǎng)絡(luò)傳播態(tài)勢及其研究視野

權(quán)力。當(dāng)信息被媒介改變的時候, 這種異見 最突出。網(wǎng)絡(luò)的一個最大承諾是提供巨量的 信息。問題是, 這些信息及其供應(yīng)者的準(zhǔn)確 與可信性。網(wǎng)絡(luò)提供了巨量信息, 也暗示著 使用這些信息是正當(dāng)?shù)? 另外, 盡管不太可能 去印證某人在網(wǎng)絡(luò)上找到的信息, 然而仍有 人常在網(wǎng)上尋求宗教的信息, 還是有一些方 法去證明這些信息的權(quán)威性的, 比如來自梵 蒂岡網(wǎng)站的信息。如果不顧這些信息的有效 性和使用者驗證其權(quán)威性的能力, 關(guān)于權(quán)威 性的普遍懷疑就會危及權(quán)力關(guān)系, 當(dāng)權(quán)威再 也不能控制信息的數(shù)量和內(nèi)容, 這種嚴(yán)緊的 鐐銬就會放松。 在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中, 宗教的權(quán)威性和權(quán)力的 關(guān)系是個重點研究領(lǐng)域, 主題涉及網(wǎng)上宗教, 如儀式、 身份、 結(jié)構(gòu)、 群體等。D aw son很早就 將宗教的 控制和權(quán)威 作為一個著重考察 對象。 Barker B arza li Cow an 等人的研究表 、 、 明, 互聯(lián)網(wǎng)有強(qiáng)化或威脅各種宗教群體的權(quán) 威的潛能。坎貝爾認(rèn)為需要對宗教權(quán)威性在 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境里所表現(xiàn)出的特性有個更精確的認(rèn) 識, 這涉及到權(quán)威在層級、 結(jié)構(gòu)、 意識、 文本四 個不同層面的區(qū)別。 首先是宗教語境中權(quán)威的含義。由宗教 與互聯(lián)網(wǎng)相遇而引起的權(quán)威問題涉及到要研 究權(quán)威的多個層面。僅說互聯(lián)網(wǎng)改變或挑戰(zhàn) 了宗教的權(quán)威是不夠的, 研究者必須辨明宗 教中哪些具體的構(gòu)成和形式正在被影響, 諸 如傳統(tǒng)宗教的領(lǐng)袖的權(quán)力地位、 已確立的政 策決策系統(tǒng)和成員中傳播信息的系統(tǒng)、 成員 全體的意識形態(tài)、 正式的宗教辭令和教義的 角色及解釋, 研究互聯(lián)網(wǎng)上宗教的權(quán)威應(yīng)該 辨明這些方面以便于發(fā)現(xiàn)是否是宗教的角 色、 體系、 信仰正在受影響。 #網(wǎng)絡(luò)傳 播雜 志 ? ( Journa l of Com puter M ed iated Comm uni cation)從 1995年 6月到 2006年 7 月有 104
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篇文章提到權(quán)威這個概念, 但僅有 Rugg iero 的一篇文章對這個術(shù)語的含義進(jìn)行了界定, 即 界定和描繪現(xiàn)實的權(quán)力 , 來凸顯新聞在 社會中的角色的重要性。另外 103篇文章對 權(quán)威主要的使用方式、 正式結(jié)構(gòu)、 體系或等級 有所涉及, 此外還涉及到意識形態(tài)的權(quán)威, 如 道德權(quán)威或與統(tǒng)治相關(guān)的 更高的權(quán)威 。 韋伯認(rèn)為, 有三種可被認(rèn)可的 純粹的 合理的權(quán)威 : 法律的、 傳統(tǒng)的和神賜的權(quán) 威。宗教的權(quán)威不同于一般的權(quán)威, 宗教的 權(quán)威描繪的是一種特殊的合法化的形式, 經(jīng) 常有一個神圣的源頭。宗教權(quán)威的表現(xiàn)形式 仍然涉及體系、 角色和人格化了的信仰。 對線上宗教和線下宗教的關(guān)系的認(rèn)識經(jīng) 常涉及或推及: 權(quán)力、 權(quán)威和控制問題是關(guān)系 到宗教團(tuán)體的, 在線的活動在信仰和實踐方 面必然會挑戰(zhàn)傳統(tǒng)宗教。然而, 權(quán)威 的概 念作為一個研究宗教在線的主題被明確提出 來或重點關(guān)注還是最近的事。 C. H o jsgaard主編的論集 #宗教和網(wǎng)絡(luò) ? 中有幾章內(nèi)容直接涉及到這個與宗教權(quán)威相 關(guān)的主題。Lom e L. Daw son強(qiáng)調(diào)了宗教權(quán)威 受到在線宗教活動, 尤其是在線 禮拜 挑戰(zhàn) 的三個領(lǐng)域: 被特定的宗教群體的反對者或 內(nèi)部不滿者故意誤報或無意誤報的信息的潛 在增殖; 宗教組織對宗教資源失控; 為底層的 證據(jù)提供新的機(jī)會。這就鼓勵了那些相對于 傳統(tǒng)討論的非正式的或另外的聲音的興起。 B arker E. 關(guān)注新的宗教是如何發(fā)現(xiàn)正受到 , 興起的互聯(lián)網(wǎng)影響的權(quán)威結(jié)構(gòu)的。這里的 權(quán)威結(jié)構(gòu) 指涉一種 組織結(jié)構(gòu) , 組織結(jié)構(gòu) 又關(guān)聯(lián)著一個關(guān)系的模式結(jié)構(gòu), 這個關(guān)系是: 一個有神授超凡能力的領(lǐng)導(dǎo)者在最頂上, 傳遞信息和命令給副手, 副手又相應(yīng)地傳給 下一級, 直到最底層。 [ 11] 在線論壇可能會破 壞這個結(jié)構(gòu), 或者宗教組織也可能反過來出
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賣這些團(tuán)體或創(chuàng)建另外的論壇來強(qiáng)化他們已 建立的組織結(jié)構(gòu)。這個研究展示了作為一個 等級結(jié)構(gòu)中的宗教權(quán)威可以并如何應(yīng)對其成 員的網(wǎng)上活動。H err in g D. 認(rèn)為, 一個在線 , 基督教團(tuán)體努力去創(chuàng)建一個團(tuán)體理論, 這一 行動又需要他們同基于圣經(jīng)中對宗教權(quán)威的 傳統(tǒng)觀點進(jìn)行協(xié)商。在這個團(tuán)體中, 仲裁者 處于核心權(quán)威位置, 依據(jù)它的要求, 這個團(tuán)體 的成員都被鼓勵去服從這個仲裁者, 將其作 為那個被上帝安排在他們中間以管理社會的
[ 管理權(quán)威 。12] 確保這個仲裁者的權(quán)威是作

的關(guān)聯(lián), 尤其是當(dāng)?shù)胤浇烫迷谀撤N方式上被 認(rèn)為是有限的時候。自由、 控制和新機(jī)遇是 被牧師這些使用者所重視的價值。同時網(wǎng)絡(luò) 也提供強(qiáng)化傳統(tǒng)機(jī)構(gòu)的工具。英國國教教徒 將網(wǎng)絡(luò)視為這樣的一個空間, 強(qiáng)化了個體和 集體對重要問題的沉思, 這幫助、 便利了傳統(tǒng) 教會。這樣, 網(wǎng)絡(luò)就有了這樣的特征, 既為傳 統(tǒng)機(jī)構(gòu)提供支持, 又提供了一個批評線下教 堂的空間。 坎貝爾認(rèn)為, 在研究宗教和互聯(lián)網(wǎng)的過 程中研究權(quán)威問題有必要區(qū)分出網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中 對權(quán)威的不同表達(dá), 需要清晰地區(qū)別出權(quán)威 在實際使用中的特殊的形式, 否則就可能理 不清線上、 線下宗教團(tuán)體的復(fù)雜關(guān)系。在任 何對在線權(quán)威進(jìn)行的討論中, 都應(yīng)區(qū)別討論 中所涉及的權(quán)威是否是等級制的、 是否有組 織結(jié)構(gòu)、 是否有相應(yīng)的意識形態(tài)和文本。 關(guān)于宗教的等級, 需要更多地去關(guān)注互 聯(lián)網(wǎng)上新的宗教角色的出現(xiàn)情況, 這就意味 著需要去確定并界定在特定的線下宗教團(tuán)體 中傳統(tǒng)的宗教角色的特征, 需要去考慮在互 聯(lián)網(wǎng)上這些角色是否被傳播、 改變或排擠掉 了。還需要去追問這些問題: 網(wǎng)上的仲裁者 是否扮演著同線下的牧師相似的角色; 網(wǎng)上 宗教團(tuán)體的核心成員或經(jīng)常發(fā)帖者是否扮演 者同線下的執(zhí)事或主教委員會相似的角色; 在網(wǎng)上扮演著重要角色的人是否將這些以某 種方式與他們線下的宗教形象聯(lián)系起來了。 關(guān)于宗教組織結(jié)構(gòu), 需要去探討線下正 式的組織結(jié)構(gòu)或權(quán)威渠道同那些在各種網(wǎng)絡(luò) 論壇上形成的組織結(jié)構(gòu)或權(quán)威渠道的關(guān)系。 這需要關(guān)注以下一些問題: 仔細(xì)描繪權(quán)威渠 道在網(wǎng)絡(luò)上如何出現(xiàn)并發(fā)揮作用; 這些權(quán)威 的渠道同傳統(tǒng)的宗教組織結(jié)構(gòu)有什么聯(lián)系; 宗教組織是否力圖以某種方式監(jiān)控或影響網(wǎng) 上宗教團(tuán)體, 這種行為達(dá)到了什么程度, 又有
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為一個工具來使這個團(tuán)體依據(jù)圣經(jīng)的原則而 活動是合法的。H err ing, D. 的研究強(qiáng)調(diào)了宗 教的組織和角色在討論宗教權(quán)威時是一個核 心。 D. C ow an討論了互聯(lián)網(wǎng)是如何使個體 為了宣稱成為一個 異教權(quán)威 而建構(gòu)網(wǎng)絡(luò) 身份成為可能的。這里的 權(quán)威 不是被一 個官方的團(tuán)體建立的, 而是通過一種專家的 公共認(rèn)可。 基督教網(wǎng)絡(luò)傳播對宗教權(quán)威帶來的核心 問題是: 互聯(lián)網(wǎng)對宗教等級 (公認(rèn)的宗教或 團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)的角色與感知 )的影響、 對宗教 組織結(jié)構(gòu) (團(tuán)體結(jié)構(gòu)、 活動模式或正式的組 織 )的影響、 對宗教意識形態(tài) ( 共同的信仰、 對信仰的想法、 共同的身份 )的影響、 對宗教 文本 (公認(rèn)的教義或如古蘭經(jīng)、 圣經(jīng)等一樣 的正式的宗教書籍 )的影響等。 權(quán)威的重點表現(xiàn)為一種角色或組織結(jié) 構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)被視為提供信息的工具, 鏈接當(dāng)?shù)?教堂與全球基督教堂共享的歷史和共同的實 踐。這樣網(wǎng)絡(luò)就變成了一個資源, 便于或轉(zhuǎn) 化使用者對全球網(wǎng)絡(luò)上信仰社區(qū)的理解, 這 些理解也許會強(qiáng)化或挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的關(guān)于宗教結(jié) 構(gòu)和意識的觀念。網(wǎng)絡(luò)提供了一個新的更招 人喜歡的精神或社會互動的出口。這些對福 音派尤其真實, 福音派經(jīng)常提倡網(wǎng)絡(luò)與教堂
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[ 未知的 。13 ] 因此, 有必要創(chuàng)造一種新的權(quán)威

哪些原因; 網(wǎng)上宗教活動的官方政策的正式 表述在關(guān)注什么; 為宗教目的而使用網(wǎng)絡(luò)的 人又是如何看待這些政策的等。 關(guān)于宗教的意識形態(tài), 網(wǎng)絡(luò)的互動性也 許能鼓勵新的 全球化 宗教身份的形成的 觀點日益凸顯, 這就意味著, 伴隨著地方性的 觀點在全球化論壇里被分享和討論, 關(guān)于什 么是共同的信仰或什么是宗教團(tuán)體的特征的 理解可能會發(fā)生改變。這種對不同觀點或宗 教信仰的分享也許意味著網(wǎng)絡(luò)環(huán)境能激發(fā)對 教義新的理解、 對具體信仰的重新界定。關(guān) 于在線談話團(tuán)體如何接受、 反對、 重新界定主 流神學(xué)或他們的特別的教條, 需要做描述性 的工作。 關(guān)于在線宗教團(tuán)體及其實踐中宗教文本 的角色和認(rèn)知, 需要去研究: 宗教文本是否繼 續(xù)作為權(quán)威的首要來源; 這些文本是更加肯 定還是更加指責(zé)網(wǎng)絡(luò); 網(wǎng)絡(luò)上宗教文本所扮 演的角色與宗教傳統(tǒng)有區(qū)別嗎; 在 推崇 和 肯定宗教文本方面網(wǎng)絡(luò)扮演了什么樣的角色 等問題。 Tu rner B ryan S. 認(rèn)為, 在傳統(tǒng)社會里, 知 , 識被限定在等級鏈中, 通過這種等級, 權(quán)威有 了合法性。因為大部分人是文盲, 宗教的知 識是通過口頭和儀式的方式傳播的。然而網(wǎng) 絡(luò)社會卻對傳統(tǒng)權(quán)威提出了重大挑戰(zhàn), 它加 速了宗教知識和用品的流動。信息在互聯(lián)網(wǎng) 上全球流動, 權(quán)威不再具體化, 個人僅是信息 流上的一個節(jié)點�；ヂ�(lián)網(wǎng)的邏輯是, 在系統(tǒng) 的任一個點上, 控制都不可能長時間地集中, 知識被界定僅是臨時性的, 它是在無數(shù)節(jié)點 間民主產(chǎn)生的。在這樣的年代, 原則上每一 個人都有它自己的位置。結(jié)果是, 傳統(tǒng)的 宗教權(quán)威形式持續(xù)地遇到挑戰(zhàn)和破壞, 同時, 互聯(lián)網(wǎng)又為福音傳播者、 宗教組織和牧師創(chuàng) 造了新的機(jī)會。然而, 這個過程的結(jié)果卻是
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理論, 在后網(wǎng)絡(luò)時代重構(gòu)傳統(tǒng)的領(lǐng)袖魅力、 傳 統(tǒng)與法定的理性。 六、基督教網(wǎng)絡(luò)傳播與 宗教虔誠的正負(fù)相關(guān)性 盡管關(guān)于傳播和宗教的研究已經(jīng)提出了 一個 公認(rèn)的宗教傳播理論 ,
[ 14]

然而用社會

學(xué)的方法進(jìn)行的研究發(fā)展得更快, 其中宗教 虔誠被視為人類關(guān)系結(jié)構(gòu)中的一個重要方 面, 關(guān)注點涉及宗教虔誠的社會文化、 宗教、 傳播、 組織能力等方面。 H o lb er, R. L. 研究發(fā)現(xiàn), 宗教信徒相比 t 于更多的世俗個體不大喜歡使用技術(shù)。世俗 化理論也認(rèn)為宗教與各種大眾媒介的使用是 負(fù)相關(guān)的關(guān)系, 并認(rèn)為大眾媒介突出地反映 反宗教的、 世俗化的社會觀點。僅僅是擁護(hù) 用世俗化理論對宗教信徒使用 (或缺乏 ) 技 術(shù)進(jìn)行解釋的研究, 盡管很寶貴, 但是卻失之 于考察其他關(guān)鍵性的變量, 而這些變量相應(yīng) 的解釋能力至少不輸于世俗化理論。這種失 察的一個最常見的原因是, 那些提出理論的 人沒有對更大范圍內(nèi)的宏觀的組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行 考察。 G reg G. A rm fie ld 等人認(rèn)為, 任何一個復(fù) 雜的觀念, 如人與上帝的關(guān)系, 其本質(zhì)都具有 天生的多維性。宗教虔誠涉及個人的信仰、 行為及對一個組織系統(tǒng)的承諾。無論在哪 里, 宗教都會被聯(lián)想及 人的終極關(guān)切、 在宇 宙觀和形而上的背景下提供個人的和社會的
[ 身份 。15] 宗教虔誠被認(rèn)為可以確定教徒間

的行為模式。歷史上, 宗教被稱為一個包括
[ 個體和制度元素的 寬度建構(gòu) 。16] 然而, 近

來的觀點卻視宗教為 窄度建構(gòu) , 主要關(guān)注 宗教的制度元素。這些制度元素被認(rèn)為是宗 教組織的硬性結(jié)構(gòu), 它限制或禁止個體的宗
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教潛能和靈魂。 如果對宗教虔誠在網(wǎng)絡(luò)使用中的作用失 于覺察, 就意味著忽視了對一個意識形態(tài)中 心 (如教堂 )的組織承諾、 組織領(lǐng)導(dǎo)者的論述 能力及他們對聚會需求進(jìn)行規(guī)范的能力之間 的相互影響。G reg G. A rm fie ld等人認(rèn)為, 研 究者 只有真正地理解了存在于較高的宗教 化意識與他們會眾之間的組織紐帶的粘性本 質(zhì), 才能完整地理解他們對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的使用 [ 與滿足 。17 ] 就如世俗理論所描繪的那樣, 宗教虔誠 在決定使用媒介的各種形式時所扮演的角 色, 反映了社會認(rèn)同功能。R uggerio, T. E. 認(rèn) 為, 隨著新興媒介傳播的興起, 去 理解什么 東西正在引導(dǎo)個體去使用這種新興的傳播方 式, 個體能從這種網(wǎng)絡(luò)傳播經(jīng)驗中獲得什么, 已成為內(nèi)在的需求 。 社會認(rèn)同功能論顯 示, 個體使用媒介是為了強(qiáng)化一套在獲得媒 介傳播經(jīng)驗之前已存在的價值觀。有些人認(rèn) 為這種對媒介的需求, 有其社會學(xué)的基礎(chǔ), 有 心理學(xué)的或個體的對期待價值的評估的動 力。盡管社會認(rèn)同功能的本質(zhì)尚不清晰, 然 而, 世俗主義理論家能預(yù)期個體宗教虔誠與 網(wǎng)絡(luò)使用之間的負(fù)相關(guān)特征, 這其中的一個 清晰的原因是: 網(wǎng)絡(luò)在很大程度上容納了更 加世俗化的世界觀。這種媒介傳播并沒有承 擔(dān)那些教徒的個體認(rèn)同功能。 A r fie ld G. G. 的研究發(fā)現(xiàn), 那些說自己 m , 的宗教虔誠度較高的網(wǎng)絡(luò)使用者, 對網(wǎng)絡(luò)的 使用少于那些宗教虔誠度較低的。然而, 教 徒個人使用網(wǎng)絡(luò), 宗教虔誠度僅是一個獨特 的因素, 所以研究者仍然不確定宗教虔誠度 與網(wǎng)絡(luò)使用的關(guān)系的本質(zhì), 相應(yīng)地, 也無法確 定使用網(wǎng)絡(luò)的教徒是為了滿足什么需求。所 以, A r fie ld, G. G. 的研究表明, 在高度宗教 m 化的群體中, 三個要素構(gòu)成了測量個體宗教
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虔誠度的可靠尺度: 承諾、 信仰和行為。對宗 教個體來說, 使用網(wǎng)絡(luò)最多的是娛樂、 交友、 逃避和互動。宗教虔誠度和使用網(wǎng)絡(luò)之間的 關(guān)系由于太復(fù)雜, 僅據(jù)一時的研究無法確定, 但可以確定其關(guān)系涉及宗教信仰與媒介的娛 樂功能之間的關(guān)系。 A r field G. G. 認(rèn)為, 影響教徒的媒介選 m , 擇的可能是教堂結(jié)構(gòu)中的組織現(xiàn)象。這種現(xiàn) 象可用宗教虔誠的 窄度建構(gòu) 來解釋, 這種 結(jié)構(gòu)主要聚焦于教堂對個體的信仰和行為的 限制。這種宗教組織的結(jié)構(gòu)通常駐留在神職 人員的論述能力中。神職人員的權(quán)力的主 題, 在宗教研究中是一個發(fā)展不充分的概念, 相關(guān)的討論一般聚焦在壓抑性影響上, 這種 影響指的是教堂 (一個有信仰的個體的組 合 )的集體力量在執(zhí)行基督的使命時所表現(xiàn) 出來的。如果我們能確認(rèn)并直接將神職人員 關(guān)于使用媒介的態(tài)度同會眾對網(wǎng)絡(luò)的使用聯(lián) 系起來, 我們就能對存在于布道壇和教堂座 位間的論述能力有更加深刻的洞察。當(dāng)這個 概念運(yùn)用到宗教組織的獨特結(jié)構(gòu)中時, 這個 洞察就能鼓勵研究組織權(quán)力的學(xué)者去理解這 個概念的關(guān)聯(lián)體。 世俗理論認(rèn)為, 宗教與各種大眾媒介所 存在的聯(lián)系都是負(fù)相關(guān), 因為宗教認(rèn)為所有 的大眾媒介都在反映反宗教的、 世俗主義的 社會觀。但這并不意味著教徒不使用網(wǎng)絡(luò)。 宗教虔誠度、 世俗化、 媒介使用之間的關(guān)系是 可以隨時改變的。對這個現(xiàn)象的再研究, 應(yīng) 該去探討個體的宗教虔誠、 世俗態(tài)度如何影 響大眾媒介的使用。 七、基督教網(wǎng)絡(luò)傳播與宗教修辭策略 世俗世界后現(xiàn)代生活的特征是被私人 的、 反思自主的個體所界定的, 他們重新發(fā)現(xiàn) 了社會和文化中的宗教和精神維度。這并不
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意味著世界的重新迷惑, 它更可能是立場、 身 份、 媒體經(jīng)歷之間的協(xié)商過程, 用一種好玩 的、 探索的方式來融合媒體和精神的過程。 坎貝爾總結(jié)了近十年來關(guān)于網(wǎng)絡(luò)使用和宗教 研究的九個主題: 神學(xué) /靈 性, 宗教, 道德 /倫 理, 實踐, 宗 教傳 統(tǒng), 社區(qū), 身份, 強(qiáng)勢 ( 力 量 ), 網(wǎng)上儀式。已有的研究主要關(guān)注新媒 體是如何影響宗教的。這種網(wǎng)絡(luò)決定論強(qiáng)調(diào) 技術(shù)在以下方面的能力: 介入精神; 默許傳統(tǒng) 的敬仰; 改變宗教的表達(dá); 給創(chuàng)建宗教社區(qū)帶 來利益和挑戰(zhàn)。 S tephen D. O % Leary 考察了語言的述行 本質(zhì)。在天主教傳統(tǒng)里, 詞 ( th e W ord) 是 上帝的, 其用法構(gòu)成了真實; 在新教中, 詞 仍是上帝的, 但已被象征性地使用。網(wǎng)上宗 教的媒介化傳播實踐再一次證明, 語言被用 來創(chuàng)造一個真實的空間, 去進(jìn)行贊美和舉行 儀式。O % Leary 最主要的洞見是: 依靠轉(zhuǎn)換 到媒介化的語言形式, 對傳統(tǒng)實踐的調(diào)整反 映了先前對傳統(tǒng)宗教實踐的改革, 所有這一 切都挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的形式。 1996年夏天, 邪教組織 天堂之門 在世 界新聞組網(wǎng)絡(luò)上發(fā)出多邊性的郵件, 試著去 尋找會加入他們的精神社區(qū)的人。但是, 他 們沒能得到大量的受眾, 也沒能通過網(wǎng)絡(luò)新 聞組找到新會員。 R obert G lenn H ow ard 認(rèn) 為, 這是因為他們的這些郵件沒有同新聞組 討論 所 特 有 的 協(xié)商性 修辭策略 相一 致 ? ? ? 協(xié)商性修辭策略鼓勵反饋, 意味著態(tài) 度的多元化。作為一個反面例子, 天堂之 門 1996 年的新聞組郵件表明: 那些相信他 們自己已得到特定知識的個體可以忽略多元 化媒介的影響, 因為他們的信仰允許他們?nèi)?追求一種不同于那些大多數(shù)與多元化媒介保 持一致的人的價值。這種水平上的修辭門檻 暗示了一種潛在的危險的反社會行為。
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天堂之門 的郵件沒能實現(xiàn)招募目標(biāo) 的修辭學(xué)原因在于, 他們的郵件中所展現(xiàn)的 那種對一種特殊的啟示經(jīng)歷的重視 ? ? ? 這種 啟示經(jīng)歷是唯一的能發(fā)現(xiàn)經(jīng)歷者體內(nèi)有他們 所相信的多維存在的途徑, 這種啟示經(jīng)歷能 強(qiáng)大到足以說服經(jīng)歷者為擺脫現(xiàn)有軀殼去追 求那種靈魂的存在而自殺 ? ? ? 使他們忽視網(wǎng) 絡(luò)新聞組能吸引更多受眾的那種協(xié)商性修辭 策略, 而采用一種極端的自閉的修辭性語境 策略; 同時, 一個理性的人要加入一個寬容性 的宗教群體的目的, 是為了分享一種社會經(jīng) 歷 ? ? ? 一種給他們帶來巨大影響的心靈歷 程 ? ? ? 這一點與網(wǎng)絡(luò)新聞組的語境特征吻 合。正是這種沖突致使天堂之門在新聞組里 得到的反饋不多, 而且有相當(dāng)一部分反饋是 抵觸它的。問題的關(guān)鍵是: 這些郵件發(fā)送者 本來就沒有尋求新聞組交流中可持續(xù)性的好 處。一是這個組織里的確有人善于使用正常 的新聞組討論方法, 當(dāng)需要使用正常的協(xié)商 性修辭策略說服受眾時, 他們運(yùn)用了這種方 法; 二是所有的 天堂之門 的成員都相當(dāng)精 通網(wǎng)絡(luò)的使用技術(shù), 他們能很專業(yè)地建設(shè)網(wǎng) 站。因此, 郵件的發(fā)送者一定相當(dāng)清楚他們 的信息不會有大量受眾。 RobertG lenn H ow ard 認(rèn)為, 為了一種信 仰而放棄生命, 是很少見的。那需要一種如 此強(qiáng)大的對必然性的感知, 以致可以克服對 未知的恐懼。在 1997年, 宗教性的自殺行為 幾乎還沒有同危機(jī)研究聯(lián)系起來, 但是, 2001 年 9! 11 事件之后, 情況變了。伴隨著自 殺, 潛在的暴力行為出現(xiàn)了, 因為支持這兩者 的那種對必然性的感知水平已經(jīng)超越了任何 社會、 邏輯或理想對話了。R obert提出, 在人 們會更重視對話的全球傳播時代, 那種對會 話的抵觸應(yīng)該得到我們的重視。在全球化傳 播時代, 宗教學(xué)者會問什么樣的交流行為同
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自殺相聯(lián)系。在 天堂之門 的例子中, 自殺 是同一種近乎絕對地輕視可持續(xù)性交流相聯(lián) 系的。無論是自殺還是獨白式的修辭, 都暗 示了一種極端的反社會行為, 既輕視更大范 圍的社會群體, 也輕視個體自己的生活。這 些修辭策略也許暗示了一個有潛在危險的 群體。 2006 年, Robert G lenn H ow ard 又以 啟 示錄基督徒談話 為例, 對可持續(xù)的修辭 策略進(jìn)行了進(jìn)一步的研究。R obert認(rèn)為, 啟 示錄基督徒談話 在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中具有很好的 可持續(xù)性, 一個確定的原因是那種爭論的規(guī) 范植根于極深的敘述可塑性。因為界定這類 談話的權(quán)威性的圣經(jīng)文本和解釋性的敘述展 現(xiàn)出了極大的彈性, 新的事件能被迅速地同 化進(jìn)這種敘述結(jié)構(gòu)。同時, 允許談話具有可 持續(xù)性的這個特性, 也使得談話絕緣于那些 必要的有分歧的觀點, 而正是這種分歧性的 觀點孕育了更多的建設(shè)性的公共觀念。問題 至少應(yīng)該涉及: 在宗教傳播中什么樣的宗教 傳播行為同公共協(xié)商的健談模式相關(guān), 什么 樣的傳播行為鼓勵健談模式的公民接觸, 特 定的媒介是如何鼓勵或阻礙這種行為的, 網(wǎng) 絡(luò)傳播在原已存在的基督徒談話中扮演什么 樣的角色等。 已有的研究表明, 參加傳統(tǒng)的自閉型談 話的正統(tǒng)基督徒, 在他們的網(wǎng)上談話中已采 取了更多的 開放性修辭風(fēng)格 。 推動這種 行為模式的一個因素也許是對作為使用網(wǎng)絡(luò) 媒體的主要優(yōu)點的可持續(xù)性資源的認(rèn)知。 在線談話, 像傳統(tǒng)的談話一樣, 必須支持 將資源轉(zhuǎn)化成價值利益的社會進(jìn)程。一個可 持續(xù)性談話是有適應(yīng)性、 對新想法的開放。 參與這樣的談話, 應(yīng)該重視和支持新聲音的 加入, 新的聲音也應(yīng)該產(chǎn)生新的、 不同的想 法。隨著時間流逝, 這些談話應(yīng)該憑借其通
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過產(chǎn)生新想法來解決爭論的能力來證明它的 可適應(yīng)性。 在線討論主要是那些表現(xiàn)為隨意建構(gòu)的 混合物的內(nèi)容的頻繁交換, 比如 UFO 信仰、 陰謀理論、 基督教神學(xué)等。無論他們的預(yù)言 結(jié)果如何, 這個談話的中心價值都沒有被質(zhì) 疑, 原因很簡單, 他們從來沒有確定過。 在大部分樂觀派研究者看來, 不同思想 的雜居可能帶來一種網(wǎng)絡(luò)上的多元化道義。 只要討論被堅持下去, 那些我們?nèi)粘Ｋ值?固執(zhí)偏見就可能被軟化甚至消失。社區(qū)通過 討論來想像它們自己。從修辭學(xué)觀點來看, 這種想像是一個生成符號的行為。 八、基督教網(wǎng)絡(luò)傳播與宗教身份建構(gòu) 在理解網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在身份形成過程中的作 用這一領(lǐng)域已有很大進(jìn)步, 日漸增多的網(wǎng)絡(luò) 使用加速了網(wǎng)民身份的形成。M ia Lovehe i m 發(fā)現(xiàn) 自我身份的力量總是同線下實踐結(jié)合
[ 在一起的 。6] 59 73網(wǎng)上, 有更多的刺激 ? ? ? 可

參考的范圍更廣的信息 ? ? ? 和對刺激質(zhì)量的 迷惑, 因為個人所接受的關(guān)于身份形成的信 息的價值已經(jīng)被分類了。盡管這樣, 先前的 傳統(tǒng)宗教的穩(wěn)定的力量已經(jīng)被動搖了。青年 是變化著的, 既是宗教力量的目標(biāo), 也是商業(yè) 力量的目標(biāo)。 M ia Lovehe i 描述了網(wǎng)絡(luò)能強(qiáng)化身份建 m 構(gòu)的四種途徑: 網(wǎng)絡(luò)提供同媒介化了的經(jīng)驗 進(jìn)行積極協(xié)商的機(jī)會; 通過更多的信息訪問, 網(wǎng)絡(luò)利于重估知識和技能; 揭示差異以幫助 使用者磨練他們的自我表達(dá); 傳授處理危機(jī)、 沖突、 情況的新方法。對非傳統(tǒng)者來說, 盡管 網(wǎng)絡(luò)是個好的信息資源, 但是考慮到他們將 會遇到的驚人多樣化的觀點, 網(wǎng)絡(luò)更是一個 問題窩 ( prob lem a tic p lace)。M ia Lovehe i 認(rèn) m 為, 網(wǎng)絡(luò)為青年宗教身份的形成提供了機(jī)遇
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和挑戰(zhàn)。對青年來說, 這是一個矛盾的環(huán)境, 在這里他們看到了支持和挑戰(zhàn), 也失去了傳 統(tǒng)約束的穩(wěn)定性。線上線下, 兩個宗教環(huán)境 的混合, 對身份 形成, 并不總 是有 清晰 的 結(jié)果。 M ia Lovehei 認(rèn)為, 宗教變成了一個網(wǎng) m 絡(luò)文化資源 ? ? ? 嚴(yán)控的組織化中釋放出來的 文化資源; 很明顯, 網(wǎng)絡(luò)和其他的電子資源有 利于這種釋放。青年正在努力適應(yīng)這些給他 們的生活和身份以意義的經(jīng)歷, 有時使用傳 統(tǒng)資源, 但是更多時候努力融入流行文化, 一 如獨立的感覺融入他們的追求。網(wǎng)絡(luò)提供的 對宗教更多的選擇性, 使得青年的世界更加 不安全, 同時, 又提供更多樣性的選擇以便他 們能發(fā)現(xiàn)自己的真正需求。就如提供給宗教 的一樣, 網(wǎng)絡(luò)提供給身份形成的也是一個不 明確的領(lǐng)域。 九、基督教網(wǎng)絡(luò)傳播與宗教價值的影響方式 宗教和媒介不再是可以相互清晰區(qū)分開 的領(lǐng)域, 神圣和世俗間的區(qū)分也不是那么嚴(yán) 格了, 依據(jù)傳播觀念, 兩者可以視為都活動在 宗教和媒體中。另一條變得更模糊的分界線 是直接和間接經(jīng)驗之間的界線, 關(guān)于宗教有 可信的形式和實踐的主張也受到了挑戰(zhàn)并變 得日益模糊。 J H ay les 的研究的 閃 現(xiàn)意 . 義 讓我們重新思考媒介環(huán)境中真實性的問 題, 尤其是其突出了符號的不穩(wěn)定性和意義 的強(qiáng)迫性互動, 而正是這些符號和意義正在 將當(dāng)代美國文化中的英雄和圣徒特征化。 M ycha l Judge 被作為英雄和圣徒, 在他 轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�虛擬符號的過程中, 這一符號的 存在和意義依賴于這個網(wǎng)絡(luò)社區(qū)參與者的約 定。當(dāng)我們意識到這些閃現(xiàn)意義之時, 即關(guān) 于性別和國家身份的充滿爭議的記憶正在日 益增多的在線宗教和文化領(lǐng)域中被協(xié)商, 我
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們就會去關(guān)注這些流動中的符號的不穩(wěn)定性 及其仍然強(qiáng)大的影響。 人類的信息學(xué)總是通過各種思考來適應(yīng) 嶄新的社會科技環(huán)境。 互聯(lián)網(wǎng)精神 ( sp irit o f the In ternet)指涉人類與我們所造出的最 大的大眾傳播媒介的個人的、 社會的、 哲學(xué) 的、 宗教的關(guān)系。作為人類, 我們通過各類方 式與大眾傳播技術(shù)發(fā)生關(guān)系, 在那些已被認(rèn) 可的宗教在線和在線宗教的區(qū)別的基礎(chǔ)之 上, 人類的信息成了我們對于互聯(lián)網(wǎng)來說唯 一的價值象征, 成了引導(dǎo)古代宗教信仰到達(dá) 一個網(wǎng)絡(luò)宗教的動力。 當(dāng)談到互聯(lián)網(wǎng)的 軟面 即人的一面時, 主要是圍繞著兩個中心, 一是規(guī)范和管理, 一是表達(dá)自由和私人空間的獨立性。 Chr isto Lom baard認(rèn)為, 在我們這個時代, 對互聯(lián)網(wǎng) 使用者來說, 為了網(wǎng)絡(luò)倫理而去思考對與錯、 正義和非正義, 已經(jīng)成為一種規(guī)則, 這 也許 取決于我 們書 寫和發(fā) 送信 息的時 代的 結(jié)
[ 束 。21] 與什么是傳統(tǒng)意義上的數(shù)字化群體

關(guān)系的道德相呼應(yīng), 為將來負(fù)責(zé) 變成網(wǎng)絡(luò) 道德的重要內(nèi)容。 互聯(lián)網(wǎng)不僅是機(jī)器意義上的文化復(fù)制 品, 也是我們使用它的途徑。事實上, 互聯(lián) 網(wǎng)是一個技術(shù) , 它也是個成熟的文化動力, 甚至能改變我們思考的方式。個人和組織對 互聯(lián)網(wǎng)的最早的接受與環(huán)境有極大關(guān)系。 從依靠互聯(lián)網(wǎng)獲取信息這點來看, 我們 自己也信息化了。決定我們的價值的, 不是 我們是誰, 而是對其他互聯(lián)網(wǎng)使用者來說我 們是什么信息。我們的最終目標(biāo)是得到使我 們徹底智慧化的知識。信息, 也是知識, 能讓 我們獲得自由; 網(wǎng)絡(luò)信息可以指導(dǎo)我們的日 常生活。 互聯(lián)網(wǎng)作為媒介的信息, 與其說提供了 答案, 不如說提出了問題。比如說, 對正義、
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善和信賴來說它意味著什么, 對于非正義、 惡 和虛偽來說它意味著什么, 對分析和理解這 些情況它又意 味著什么。 Ch risto Lom baa rd 認(rèn)為, 對于互聯(lián)網(wǎng)的神學(xué)的和宗教的可信 態(tài)度, 不是尋找 ? ? ? 幻想的 ? ? ? 共享價值, 或 者 ? ? ? 假想的 ? ? ? 權(quán)威, 而是在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā) 展出一種可信的存在, 讓實在存在的在互聯(lián) 網(wǎng)上具有可接受性 。 對互聯(lián)網(wǎng)的一種特 殊的宗教的態(tài)度, 不應(yīng)該是為了傳播宗教信 息而使用這個媒介, 也不應(yīng)該將互聯(lián)網(wǎng)本身 視為宗教的一種啟示形式。而應(yīng)該是為了 看、 接觸正在發(fā)生的一切而融入互聯(lián)網(wǎng)。 聽、 Todd S Frob ish認(rèn)為基督教科學(xué)派向網(wǎng) . 絡(luò)移民, 不是為了接觸新的追隨者, 而是為 了應(yīng)付其線下的信譽(yù)的問題 。 基督教科 學(xué)派是一個自封的宗教, 堅持尋求來自政府、 媒體和批評者的正統(tǒng)性認(rèn)可。正是這些特 征, 引起了宗教向網(wǎng)絡(luò)移民的一些問題, 如當(dāng) 以適應(yīng)或以日益增加的網(wǎng)絡(luò)上的信徒為目標(biāo) 時, 納新和維持傳統(tǒng)的信徒的問題等。T odd S Frob ish提出了建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)道義的解決方法: . 任何宗教組織可通過現(xiàn)實化、 實踐和自由 結(jié)社建構(gòu)社區(qū)道義。首先, 它可以論證性地 實施這些宗教道義, 換句話說, 為它的受眾而 執(zhí)行。它是一 種言 說 ( lin guistic action ) 的 道義。 現(xiàn)在幾乎已經(jīng)形成一種共識, 即通過控 制信息內(nèi)容可以維護(hù)或控制被接收的價值 觀, 同時將那些不一致的信息描繪成是對一 定價值體系的威脅。但是現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò), 憑借它無限的人和資源網(wǎng)絡(luò), 提供了一種分 享海量的不一致信息的可能性。當(dāng)信息相互 沖突時, 就會引起一種不穩(wěn)定、 一種不和諧、 一種緊張, 導(dǎo)致自己對信仰體系的不滿。 Zehav it G ross通過討論兩個創(chuàng)新模式研 究了包括網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)的媒體在增強(qiáng)宗教身份和
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[ 23] [ 22 ]

[ 社會化方面是如何發(fā)揮作用的。24] 兩個創(chuàng)新

模式分別是: 宗教 ? ? ? 世俗類型模式

( re

lig ious secu lar typo log ica l m ode, 即 RSTM ), l 學(xué)習(xí)過程和身份形成 模式 ( Know ledge pro cessin g and id en tity form a tion , 即 KPIF )。每 一個人都有一個獨特的精神維度, 需要通過 一種宗教或世俗的方式表現(xiàn)出來�；诖�, Zehav it G ross假設(shè): 同一個班里的學(xué)生可能 存在不同的宗教或世俗的身份, 具有多元化 特征, 傳統(tǒng)的一元化的精神結(jié)構(gòu) (無論是宗 教的還是世俗的 )已經(jīng)與大部分人不大相關(guān) 了, 起不了什么作用了, 也不太現(xiàn)實了。為了 滿足每一個學(xué)生的特殊的精神需求, 一個可 能的辦法是利用先進(jìn)的信息和傳播技術(shù) ( in form a tion and comm un ication techno log ies 即 , ICT ), 因為它涉及廣闊的范圍, 提供多元化 的信息。要理解每個學(xué)生的唯一的精神特 征, 需要運(yùn)用語義分析的工具去精確地刻畫 它, Zehav it G ro ss提出了一個界定宗教虔誠 度和世俗化程度的模型, 即 宗教 ? ? ? 世俗 類型模式 。但是, 鼓勵宗教和世俗的精神, 不僅涉及認(rèn)知還涉及影響的范疇。一種價值 觀如何被授予教育最重要的元價值就是認(rèn)同 獨特的身份特征和行為榜樣。但問題是信息 傳播技術(shù) ( ICT ) 的使用能激勵認(rèn)同嗎? Ze hav itG ross的觀點是, 現(xiàn)代化的互動特征的 信息傳播技術(shù)和網(wǎng)絡(luò), 通過視頻會議、 數(shù)字視 頻、 電子郵件的方式使遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)和一對一、 一 對多的傳播結(jié)構(gòu)成為可能, 能夠作為同法師、 牧師、 阿訇之類的行為榜樣直接交流的工具, 關(guān)于他們個人生活的、 對他們的采訪的電影 能幫助學(xué)生去理解他們所代表的傳統(tǒng)的不同 方面。 精神 (宗教或世俗 )經(jīng)歷可以通過下面 三種方式得到發(fā)展 ? ? ? 社會的、 情感的和認(rèn) 知的? ? ? 所有這三種都通過信息傳播技術(shù)獲
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得。社會協(xié)商: 認(rèn)為知識是一種社會性建構(gòu), 通過郵件、 互動視頻和聊天室, 學(xué)生能和其同 輩一同交換分享信息, 能建構(gòu)知識, 協(xié)商意義 并對其進(jìn)行反思。情感激勵: 可以通過以下 途徑獲得, 包括能激起情感反應(yīng)的電影、 遠(yuǎn)程 演講、 虛擬現(xiàn)實系統(tǒng) (通過網(wǎng)絡(luò)上的論壇和 聊天室接觸 )。認(rèn)知啟迪: 學(xué)生能通過先進(jìn) 的信息傳播技術(shù)瀏覽無限的資源, 接觸和吸 收新的信息, 建立一種知識鏈, 導(dǎo)向?qū)栴}進(jìn) 行更寬廣視野下的理解。通過這個方法, 信 息轉(zhuǎn)為知識。所有這三種方式 ? ? ? 社會的、 情感的和認(rèn)知的, 都是個體意義獲得過程的 重要構(gòu)成, 這是身份建構(gòu)過程的一個關(guān)鍵階 段。宗教和精神教育, 只有當(dāng)它適應(yīng)了各種 各樣的宗教或世俗類型的受眾的需求時, 才 有可能發(fā)揮作用。
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上海大學(xué)學(xué)報 (社會科學(xué)版 )

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The Situation of the Current Internet Communication of Christianity and Its Research P erspective
XU Zheng lin, JI B in g A ( S choo l of F ilm T elevision A rt and T echnology, Shangha i University, Shangha i 200072 Ch ina ) ,
Abstract A lthough the usage o f th e earliest relig iou s n etwork can trace back to 1980 s it is in 1995 that : , the research for re ligion on line w as m ade wh ich ch iefly stud ies th e network co un icat ion of Christian ity. A , mm mong its ma in study m ethods there were sa p ling and statistics, con ten t analysis qu an tity con trast field su r , m , , vey in terview, etc Th e con cerned front issues ma in ly include the fo llow ing n ine aspects , . : th e instrumen tal space o f th e Christian n etwork commun ication; the organ ization al for ation of the Ch ristian network; the in ter m n et mm igran t of Ch rist ian ity Th e Christ ian res istance of network commun ication; Christian network commun i i ; cation and relig iou s authority Christian network comm un ication and relig iou s p iety Ch ristian net ork co ; ; w mmu n icat ion and relig iou s rh etoric Christian network commun ication and relig iou s iden tity Ch ristian net ork com ; ; w mun ication and relig ious value A ll these stud ies, by a con trast of on lin e religion and off line relig ion, hold . that the prob lems su ch as pow er au thority and con trol have in flu enced the kernel benefit and k ernel value and , , that on line act iv ity is challeng ing the trad itional relig ion both in fa ith and in p ract ice . K ey words relig ion; Christian ity; internet co un icat ion; religion and society : mm

(責(zé)任編輯: 周成璐 )

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  本文關(guān)鍵詞：當(dāng)前西方基督教網(wǎng)絡(luò)傳播態(tài)勢及其研究視野，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。