發(fā)布時(shí)間：2017-11-10 14:08

  本文關(guān)鍵詞：關(guān)于西方科學(xué)和宗教的關(guān)系問題研究——圍繞人的問題進(jìn)行探討

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【摘要】：科學(xué)和宗教的關(guān)系問題歷來是國內(nèi)外學(xué)術(shù)界聚訟紛爭的一個(gè)學(xué)術(shù)焦點(diǎn)。這 個(gè)課題屬于跨學(xué)科領(lǐng)域，它不僅是現(xiàn)代宗教學(xué)、宗教哲學(xué)的主要問題，而且也是科 學(xué)史及一般文化史關(guān)心的問題。目前，關(guān)系問題的研究狀況顯得不盡人意。這不 僅表現(xiàn)為眾多觀點(diǎn)的混雜，而且還有在基本概念的理解上有些模糊。所以一方面 本文對(duì)關(guān)系問題的眾多觀點(diǎn)作一番梳理，并概括出發(fā)生學(xué)與認(rèn)識(shí)論兩種模式，這 使得關(guān)系問題的觀點(diǎn)顯得條理而清楚；另一方面，提出自己獨(dú)特的思路，，從人的問 題入手，勾畫出西方對(duì)于關(guān)系問題的理解所經(jīng)歷的路程。使關(guān)系問題在新的地平 線上顯示出新的樣式。 本文分為五部分。 在前言中，本文點(diǎn)出在科學(xué)發(fā)展的今天也存在著不可忽視的危機(jī)──精神生活 受到干擾，意義世界在消失。而這和科學(xué)及宗教是分不開的。這一點(diǎn)提供了理解 全文的文眼。 在第一部分中，主要勾勒出目前關(guān)系問題的研究現(xiàn)狀，同時(shí)提出本文的獨(dú)特 思路。在綜述中，本文提出在這個(gè)問題的理解上，可以歸納出兩種模式：1）發(fā)生學(xué) 模式，即探討科學(xué)的興起、發(fā)展中宗教所起的關(guān)鍵性作用；2）認(rèn)識(shí)論模式，把科學(xué) 和宗教作為不同的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)，從而比較二者的相似及相異之處。對(duì)于前言提到的 問題本文引入了人的問題，目的是出于兩方面的考慮，其一是科學(xué)主義使得工具 理性變得過分占據(jù)甚至抹殺了價(jià)值理性的地位；其二是科學(xué)和人文的對(duì)話要求把 人的問題突出。 第二部分：主要分析了理解人的問題的常用方式。這些方式把人劃分為兩個(gè) 不同的領(lǐng)域�？梢杂谩笆聦�(shí)問題和價(jià)值問題”這對(duì)范疇來描述，這是人的問題產(chǎn)生 的關(guān)鍵。在理解人之所以為人的問題上，希臘所追求的恰恰是以理性完成人的奠 基任務(wù)，即本文所說的對(duì)確定性的追求，顯示著人對(duì)穩(wěn)定性的向往。而這有兩種 形式，它們的表現(xiàn)是1）科學(xué)：從人到確定性；2）宗教：從上帝到確定性。 在第三部分中，提出了本文關(guān)鍵性的問題：這兩種方式在人的問題上造成了 什么樣的結(jié)果？本文的基本觀點(diǎn)是：科學(xué)和宗教分別以自己特有的方式來確保人 的價(jià)值和意義，然而在一定程度上卻并不成功。本文論述表明：1）宗教是以“上 豆 帝”的概念為基石，回答了世界是什么及世界怎么樣的事實(shí)問題，并且還用一種獨(dú) 特的方式保證人的價(jià)值、意義。在這里，世界是上帝的創(chuàng)造物，上帝超越世界之 上；人的價(jià)值、意義只會(huì)體現(xiàn)在信仰之中。然而由于理性對(duì)于信仰的影響，宗教巳 脫離始源意義而更多地帶有理性色彩。上帝所創(chuàng)造的世界僅僅是機(jī)器，人與世界 的關(guān)系愈加冷淡，僅僅是統(tǒng)治關(guān)系，另外上帝本身的通知色彩非常明顯，這些都使 得人的問題突現(xiàn)出來。二）科學(xué)所采取的自然式思維，人在科學(xué)的視野中僅僅是自 然性的存在物，價(jià)值問題完全被驅(qū)逐，所以正如文中所說，科學(xué)導(dǎo)致了人的問題的 產(chǎn)生。這一結(jié)論為下一部分的論述奠定了基礎(chǔ)。 第四部分主要討論了后現(xiàn)代學(xué)者在關(guān)系問題上的基本觀點(diǎn)。其基本信念是： 人終究是宗教性的存在物。他們認(rèn)為，自然界擁有神性，人應(yīng)該信仰不朽；同時(shí)他 們又認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)導(dǎo)致了自然界的趨魁；自然不再擁有神性從而導(dǎo)致了人意義世 界的消失，而且傳統(tǒng)宗教下的上帝觀使人與自然的關(guān)系變質(zhì)。對(duì)于傳統(tǒng)宗教，他 們沒有完全贊成，因?yàn)樗麄兎磳?duì)帶有男性色彩的上帝。這種上帝統(tǒng)治欲強(qiáng)，使得 人對(duì)自然的掠奪變得合理，這樣他們勾勒出科學(xué)和宗教共同導(dǎo)致了人的問題這樣 一種圖景。所以他們一方面對(duì)現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)行了批判，另一方面重提人的宗教性存 在，對(duì)傳統(tǒng)宗教進(jìn)行改造。在他們的計(jì)劃中，新的科學(xué)和宗教能完成意義世界的 重建。 第五部分主要指出本文的啟示。在我國，類似的問題在科學(xué)與人文的對(duì)話背 景下逐漸顯現(xiàn)出來，有必要重提人的問題并尋求解決的辦法。這必然涉及到科 學(xué)，因?yàn)楹艽蟪潭壬纤獮楝F(xiàn)狀負(fù)責(zé)。在解決這個(gè)問題上西方思想家最終求助于 宗教，他們認(rèn)為人是宗教性的存在物。對(duì)于中國文化來說并非如此，這最終決定 了解決相關(guān)問題的途徑只能和本國的歷史文化傳統(tǒng)相聯(lián)系。 本文寫作具有以下特點(diǎn)： 一．思路新穎。本文突破了傳統(tǒng)的兩種模式而結(jié)合人的價(jià)值意義問題對(duì)科學(xué) 和宗教的關(guān)系問題進(jìn)行了闡述，這使得關(guān)系問題獲得了廣闊的理解領(lǐng)域。 二．實(shí)踐性強(qiáng)。在改革開放的今天，區(qū)分宗教和迷信、邪教成為重要的時(shí)代問 題，本文著重指出了宗教的人文特性。另外在科學(xué)和人文的對(duì)話中人的問題開始 受到關(guān)注，本文論述了科學(xué)的局限性并提出了相應(yīng)的建設(shè)性措施，使得對(duì)科學(xué)和 人文的對(duì)話的深人理解成為可能。 三．全面性。在對(duì)關(guān)系問題所做的綜述中，本文概括了國內(nèi)外在這個(gè)問題上 的基本觀點(diǎn)，參閱了六十多篇相關(guān)學(xué)術(shù)論文，借鑒最近尚未公開發(fā)表的研討會(huì)論 文集，在一定程度上保證了觀點(diǎn)的全面性和系統(tǒng)性。
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2000
【分類號(hào)】：B913

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：1166962