本文關(guān)鍵詞：宗教問(wèn)題與社會(huì)變遷的雙重探索——宗教社會(huì)學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展軌跡，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

宗教問(wèn)題與社會(huì)變遷的雙重探索——宗教社會(huì)學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展軌跡

作者：李向平 陳… 文章來(lái)源：中國(guó)民族報(bào) 點(diǎn)擊數(shù)： 更新時(shí)間：2012-11-14 12:24:45

    宗教社會(huì)學(xué)作為一門(mén)在西方產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的社會(huì)科學(xué)學(xué)科，從20世紀(jì)80年代初開(kāi)始被引進(jìn)中國(guó)。從此，中國(guó)宗教社會(huì)學(xué)開(kāi)始了自己的發(fā)展歷程。20世紀(jì)80年代關(guān)于“宗教鴉片論”的南北之爭(zhēng)，對(duì)宗教的社會(huì)功能和宗教是社會(huì)主義社會(huì)存在的必然性等問(wèn)題進(jìn)行了較為深入的討論，肯定了宗教學(xué)在中國(guó)社會(huì)存在的學(xué)術(shù)價(jià)值和和存在合法性。這對(duì)于宗教社會(huì)學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)軔與發(fā)展具有同樣的時(shí)代意義。

　　從1980年代中期開(kāi)始，學(xué)界已開(kāi)始對(duì)歐美宗教社會(huì)學(xué)的基本理論、流派乃至研究方法都進(jìn)行了不同程度的介紹和評(píng)述，而對(duì)歐美宗教社會(huì)學(xué)的經(jīng)典著作如馬克斯·韋伯的著作也同時(shí)進(jìn)行了深入的研究，如蘇國(guó)勛的《理性化及其限制——韋伯思想引論》一書(shū)，即對(duì)馬克斯·韋伯的宗教社會(huì)學(xué)理論及其學(xué)術(shù)影響做了深入而詳細(xì)的研究[1]。

　　在此基礎(chǔ)上，學(xué)界亦已逐步注意到對(duì)中國(guó)宗教進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究的重要性，著手中國(guó)宗教社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的最初準(zhǔn)備。其中，包括高等院校宗教社會(huì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的設(shè)立、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金招標(biāo)中“宗教社會(huì)學(xué)”項(xiàng)目的設(shè)立等。到1990年代初學(xué)界在已有研究的基礎(chǔ)上，開(kāi)始中國(guó)宗教社會(huì)學(xué)學(xué)科體系建立的最初努力，其重要成果當(dāng)是陳麟書(shū)和袁亞愚主編的《宗教社會(huì)學(xué)通論》。[2]該書(shū)對(duì)宗教社會(huì)學(xué)的學(xué)科體系做了較為全面的介紹。這些工作，在1980年代為中國(guó)宗教社會(huì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了最初的基礎(chǔ)。

　　正如高師寧教授指出的那樣，宗教社會(huì)學(xué)是“改革開(kāi)放”后才在中國(guó)起步的一個(gè)學(xué)科。從中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)宗教社會(huì)學(xué)的學(xué)科意識(shí)、該學(xué)科在中國(guó)的主要進(jìn)展、學(xué)科隊(duì)伍等方面，可以看出20世紀(jì)80年代之后宗教社會(huì)學(xué)在中國(guó)大陸的發(fā)展歷程，同時(shí)該學(xué)科的研究目前還存在一些問(wèn)題。宗教社會(huì)學(xué)研究的結(jié)果，對(duì)中國(guó)宗教甚至對(duì)中國(guó)社會(huì)的正常發(fā)展，都可能產(chǎn)生一定的影響。[3]

　　為此，我們把1990年代以來(lái)中國(guó)宗教社會(huì)學(xué)的發(fā)展，大致分為如下幾個(gè)方面來(lái)加以理解，以便于中國(guó)宗教社會(huì)學(xué)作為一個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域、學(xué)科建設(shè)的繼續(xù)發(fā)展。

　　一、歐美宗教社會(huì)學(xué)經(jīng)典的譯介

　　作為一門(mén)從歐美傳入的學(xué)科，對(duì)其發(fā)源地宗教社會(huì)學(xué)理論的譯介與理論的研究就顯得更為重要。20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，對(duì)歐美社會(huì)學(xué)理論譯介和研究除對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典理論的繼續(xù)關(guān)注外，更重要的還有對(duì)當(dāng)代理論的譯介和研究。

　　1996年，上海辭書(shū)出版社將《宗教辭典》擴(kuò)充為《宗教大辭典》[4]，增加有關(guān)宗教社會(huì)學(xué)近50個(gè)詞條，對(duì)進(jìn)化論、功能論、沖突論等傳統(tǒng)宗教社會(huì)學(xué)理論、宗教社會(huì)學(xué)學(xué)科總論、西方主要宗教社會(huì)學(xué)家及其著作、相關(guān)的國(guó)際學(xué)術(shù)組織及刊物等作了完整系統(tǒng)的介紹。2005年，高師寧翻譯的《宗教社會(huì)學(xué)史》[5]被翻譯出版，該書(shū)系統(tǒng)描述了西方宗教社會(huì)學(xué)的發(fā)展過(guò)程，對(duì)各個(gè)發(fā)展時(shí)期的人物及其著作都作了詳細(xì)梳理，為系統(tǒng)了解西方宗教社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程提供了重要資料。李峰《20世紀(jì)60年代后西方宗教社會(huì)學(xué)理論研究去向》[6]對(duì)20世紀(jì)60年代以來(lái)的西方宗教社會(huì)學(xué)的理論進(jìn)展作了論述，姚南強(qiáng)的《西方宗教社會(huì)學(xué)“結(jié)構(gòu)--功能”范式的演進(jìn)》，[7]對(duì)“結(jié)構(gòu)--功能”這一西方宗教社會(huì)學(xué)的重要范式的演進(jìn)過(guò)程作了論述。

　　一般地說(shuō)來(lái)，歐美社會(huì)學(xué)理論肇始于馬克斯·韋伯與杜爾凱姆對(duì)宗教與社會(huì)之間關(guān)系的分析。前者以對(duì)世界各大宗教的比較研究為基礎(chǔ)，以宗教對(duì)社會(huì)發(fā)展主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用為研究主線，尤其以提出新教倫理對(duì)資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展的巨大作用的命題而著稱(chēng)。而后者主要關(guān)注宗教對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的作用，并且對(duì)宗教起源與本質(zhì)等做了經(jīng)典性的討論。

　　1.經(jīng)典論著的當(dāng)代影響

　　20世紀(jì)80年代中葉開(kāi)始，學(xué)界對(duì)馬克斯·韋伯的理論尤其關(guān)注，《新教倫理與資本主義精神》、《儒教與道教》、《韋伯社會(huì)學(xué)文選》等都被翻譯成中文出版。1990年代中期以后，韋伯的著作繼續(xù)受到學(xué)界的關(guān)注，鄭樂(lè)平編譯了《經(jīng)濟(jì)·社會(huì)·宗教——馬克斯·韋伯文選》一書(shū)，[8]《新教倫理與資本主義精神》、《儒教與道教》等書(shū)被重新翻譯出版，并且一再重新印刷，除此，廣西師范大學(xué)出版社在2000年初出版了《韋伯作品集》（共8本），其中包括《宗教社會(huì)學(xué)》、《中國(guó)的宗教：宗教與世界》，均為臺(tái)灣學(xué)者康樂(lè)與簡(jiǎn)慧美翻譯，其在翻譯語(yǔ)言及注釋等方面，由于具有專(zhuān)業(yè)背景，其翻譯質(zhì)量均已超過(guò)了前面幾個(gè)譯本，進(jìn)而可使中國(guó)學(xué)術(shù)界更加全面了解馬克斯·韋伯宗教社會(huì)學(xué)的理論體系。

　　2006年，商務(wù)印書(shū)館出版了由林榮遠(yuǎn)翻譯的《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》（上、下卷），其中上卷中包括“宗教社會(huì)學(xué)”一章。同時(shí)，歐美學(xué)術(shù)界對(duì)韋伯的部分優(yōu)秀著作也被翻譯成中文出版，其中有《理性化與官僚化——對(duì)韋伯之研究與詮釋》[9]。另外，對(duì)韋伯宗教社會(huì)學(xué)思想的解讀與研究也在繼續(xù)進(jìn)行。其中有代表性的論著是臺(tái)灣學(xué)者顧忠華的《韋伯〈新教倫理與資本主義精神〉導(dǎo)讀》與《韋伯學(xué)說(shuō)》兩書(shū)。前者對(duì)《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)的主要觀點(diǎn)做了解讀，后者則是對(duì)韋伯思想的系統(tǒng)研究，其中包括韋伯的宗教社會(huì)學(xué)思想。

　　與此相應(yīng)，另有許多介紹和討論韋伯宗教社會(huì)學(xué)理論的論文發(fā)表，如葉靜怡《韋伯<新教倫理與資本主義精神>的方法論和思想研究》[10]、王水雄《親和性機(jī)制或“虛假”命題——<新教倫理與資本主義精神>的邏輯缺憾》[11]、李春華《再讀<新教倫理與資本主義精神>——韋伯命題的現(xiàn)實(shí)意義》[12]等。可以看出，對(duì)韋伯的研究在圍繞“新教倫理”命題的討論的同時(shí)，學(xué)界開(kāi)始探究對(duì)韋伯宗教社會(huì)學(xué)思想的整體把握及其方法論等更多的問(wèn)題。

　　其次，是學(xué)術(shù)界對(duì)杜爾凱姆宗教社會(huì)學(xué)理論的譯介和評(píng)述，也同樣構(gòu)成了宗教社會(huì)學(xué)在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的一個(gè)重要方面。早在1982年，鄭也夫就在其碩士論文《評(píng)杜爾凱姆和韋伯的宗教社會(huì)學(xué)》一文中就介紹了杜爾凱姆的宗教社會(huì)學(xué)理論。1988年翻譯出版的雷蒙·阿隆《社會(huì)學(xué)主要思潮》一書(shū)中，亦對(duì)杜爾凱姆《宗教生活的基本形式》一書(shū)作了相當(dāng)深入的介紹和分析[13]。1990年翻譯出版的《社會(huì)學(xué)思想名家》一書(shū)，其中也對(duì)杜爾凱姆的宗教社會(huì)學(xué)思想也作有較多的介紹[14]；1992年，芮傳明、趙學(xué)元翻譯出版了《宗教生活的基本形式》的中文版[15]。另外，1999年，作為人類(lèi)學(xué)名著譯叢的一種，林宗錦、彭守義也翻譯出版了《宗教生活的初級(jí)形式》的中文本。[16]稍后，周秋良等在2000年翻譯出版了《杜爾凱姆論宗教》一書(shū)[17]，書(shū)中包括了杜爾凱姆關(guān)于宗教研究和宗教社會(huì)學(xué)研究的一些重要書(shū)評(píng)、筆記及論文。2003年，杜爾凱姆的《亂倫禁忌及其起源》[18]也被譯成中文出版；2007年，《宗教生活的基本形式》也再次出版了中文版，與杜爾凱姆的另外三本被譯成中文出版著作《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》、《自殺論》、《社會(huì)分工論》組成為“涂爾干文集”。

　　這些譯介工作，對(duì)杜爾凱姆宗教社會(huì)學(xué)思想進(jìn)行了比較全面的介紹，同時(shí)也為學(xué)術(shù)界對(duì)杜爾凱姆宗教社會(huì)學(xué)理論的研究和討論提供了中文文本。這些研究的論著有，周星《<宗教生活的基本形式>中的知識(shí)社會(huì)學(xué)命題》[19]、周樹(shù)華《神圣與凡俗：二分法建構(gòu)的宗教生活——涂爾干<宗教生活的基本形式>的宗教起源研究》[20]、朱文斌《杜爾凱姆與韋伯的宗教社會(huì)學(xué)思想比較——原始宗教本質(zhì)探源與資本主義精神尋根》[21]等。其中，特別是杜爾凱姆關(guān)于宗教組織、宗教與社會(huì)關(guān)系、神圣與世俗二分關(guān)系的理論研究，得到了學(xué)術(shù)界的明顯關(guān)注。

　　值得關(guān)注的最新研究，則是對(duì)德國(guó)社會(huì)學(xué)家G.齊美爾宗教社會(huì)學(xué)理論的研究。齊美爾作為形式社會(huì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，對(duì)宗教社會(huì)學(xué)思想也同樣具有獨(dú)到的研究。2003年曹衛(wèi)東翻譯出版了齊美爾的《宗教社會(huì)學(xué)》一書(shū)[22]，該書(shū)包括了齊美爾論述宗教社會(huì)學(xué)的三篇文章和一個(gè)附錄。同年10月，在齊美爾《宗教社會(huì)學(xué)》中三篇文章的基礎(chǔ)上，加上劉小楓10年前組譯并作了重新校對(duì)的另外兩篇文章，名為《現(xiàn)代人與宗教》[23]重新出版。該書(shū)可說(shuō)是比較全面介紹齊美爾的宗教社會(huì)學(xué)思想。齊美爾最重要的宗教社會(huì)學(xué)思想是，他提出了“宗教性”的概念，區(qū)分了“宗教性”與“宗教”的不同，認(rèn)為“‘宗教性’是一種‘社會(huì)精神結(jié)構(gòu)’”，“‘宗教’則具有獨(dú)立的建制實(shí)體和教義旨趣”[24]。這對(duì)其同時(shí)代的宗教社會(huì)學(xué)思想，乃是一個(gè)很重要的補(bǔ)充。相關(guān)的論著，對(duì)齊美爾宗教社會(huì)學(xué)思想進(jìn)行介紹和研究的論文，則有陳戎女的《齊美爾宗教社會(huì)學(xué)思想述評(píng)》[25]。

　　2.“世俗化”理論的關(guān)注

　　在古典宗教社會(huì)學(xué)思想基礎(chǔ)上，伴隨社會(huì)歷史的發(fā)展和宗教狀況的變遷，歐美宗教社會(huì)學(xué)理論也出現(xiàn)了新的發(fā)展。

　　伴隨啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟的西方的理性精神，以及以工業(yè)化為先導(dǎo)的西方社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的現(xiàn)代化進(jìn)程，世俗化理論由此成為西方宗教社會(huì)學(xué)理論的一個(gè)顯著特征。因此，從古典時(shí)代起直到現(xiàn)在，世俗化問(wèn)題或者宗教與現(xiàn)代性的關(guān)系問(wèn)題都一直是歐美宗教社會(huì)學(xué)的核心論題之一。歐美許多重要的宗教社會(huì)學(xué)家都對(duì)世俗化問(wèn)題的內(nèi)涵、原因及后果等作了不同的論述。

　　彼特·貝格爾的宗教社會(huì)學(xué)思想，通過(guò)他在20世紀(jì)60年代末出版的《神圣的帷幕》、《天使的傳言》而完整提出，并繼續(xù)了韋伯式的研究，在“祛魅的世界”基礎(chǔ)上再次討論宗教世俗化問(wèn)題。他改變了“教會(huì)--宗派”為旨趣的“教會(huì)的宗教社會(huì)學(xué)”發(fā)展方向，構(gòu)建有世俗化--多元化--私人化的理論模式。1991年，世俗化理論的重要代表人物、美國(guó)宗教社會(huì)學(xué)家彼特·貝格爾的《神圣的帷幕——宗教社會(huì)學(xué)理論之要素》[26]被譯為中文出版。在此書(shū)中，貝格爾基于他對(duì)“宗教”解釋和定義的基礎(chǔ)，討論了基督教世界的世俗化根源。2003年，貝格爾的另一論著《天使的傳言》[27]也出版了中文版。

　　在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界譯介彼特·貝格爾的宗教社會(huì)學(xué)論著及其有關(guān)世俗化問(wèn)題論述的同時(shí)，國(guó)內(nèi)學(xué)者也對(duì)世俗化理論進(jìn)行了一定程度的論述。高師寧在《關(guān)于世俗化問(wèn)題》[28]、《世俗化與宗教的未來(lái)》[29]中對(duì)世俗化的定義、表現(xiàn)、宗教的未來(lái)等問(wèn)題作了較為深入的介紹和探討，在論述的過(guò)程中也介紹了西方主要宗教社會(huì)學(xué)家對(duì)世俗化及宗教未來(lái)問(wèn)題的不同論述。另外，在宗教社會(huì)學(xué)有關(guān)世俗化理論的影響之下，也有學(xué)界還對(duì)當(dāng)代中國(guó)宗教的世俗化特征進(jìn)行了描述和分析，如馮丹《社會(huì)轉(zhuǎn)型期中國(guó)宗教的世俗化傾向》[30]、宮哲兵《武漢市宗教的現(xiàn)狀與世俗化特點(diǎn)——當(dāng)前城市宗教工作田野調(diào)查之一》[31]等。

　　其中，李向平的《社會(huì)化，還是世俗化？－－中國(guó)當(dāng)代佛教發(fā)展的社會(huì)學(xué)審視》一文，[32]則從傳統(tǒng)語(yǔ)境、佛教經(jīng)典中有關(guān)“世俗”的詞匯，以及相關(guān)的文化、宗教表達(dá)模式的分析入手，認(rèn)為中國(guó)社會(huì)與中國(guó)宗教、佛教的關(guān)系，并非神圣與世俗的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)。中國(guó)佛教與中國(guó)社會(huì)，是一種特殊的相互嵌入關(guān)系。所以，世俗化概念作為西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，本非中國(guó)宗教與社會(huì)矛盾關(guān)系的運(yùn)動(dòng)結(jié)果，自然就難以適用于中國(guó)佛教與中國(guó)社會(huì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。至于在有關(guān)中國(guó)佛教的宗教社會(huì)學(xué)研究中，與其使用“世俗化”這一概念，不如提出中國(guó)人間佛教的“社會(huì)化”命題，以真實(shí)討論當(dāng)代中國(guó)佛教所具有的社會(huì)化可能。

　　當(dāng)代中國(guó)的人間佛教，在中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)里的神圣與現(xiàn)世間的關(guān)系，是一種相互鑲嵌的關(guān)系，尚未進(jìn)行基本的制度分割，所謂牽一發(fā)而動(dòng)全身。因此，中國(guó)佛教的人間化形式，并非佛教本身的簡(jiǎn)單關(guān)系。當(dāng)國(guó)家話語(yǔ)完全出離了神圣的領(lǐng)域，僅僅與社會(huì)公共事物關(guān)聯(lián)的時(shí)候，中國(guó)宗教的社會(huì)化邏輯方才得以完全呈現(xiàn)，其本身具有的神圣化意義才能真實(shí)呈現(xiàn)。如果單純以一個(gè)泊來(lái)的“世俗化”概念來(lái)批評(píng)中國(guó)當(dāng)代佛教的人間化模式，或許，這只是指出了問(wèn)題的一個(gè)方面，而無(wú)法揭示其中的被限制的“世俗化”現(xiàn)狀。如是，即使是借用“世俗化”的概念來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題，那么，中國(guó)宗教以及中國(guó)佛教的世俗化的核心過(guò)程，或許還沒(méi)有開(kāi)始。這恰好也是因?yàn)槭浪谆拍睿痉侵袊?guó)文化語(yǔ)境中產(chǎn)生出來(lái)的基本證明。

　　可以說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代佛教所面臨的基本問(wèn)題，就是佛教與中國(guó)社會(huì)、社會(huì)變遷的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。這些問(wèn)題，形成于變遷中的中國(guó)當(dāng)代社會(huì)，解決的方法亦只能從中國(guó)社會(huì)的變遷歷程中去尋找。再如楊鳳崗的《少林寺世俗化了嗎？》[33]，也對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了深入的討論。他認(rèn)為，世俗化理論在西方宗教社會(huì)學(xué)的發(fā)展中占據(jù)重要地位，其中的真正涵義卻很少引起討論，進(jìn)而在中國(guó)宗教的研究過(guò)程之中卻存在著不少的誤讀。澄清這些問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)宗教的研究很有益處。

　　特別值得指出的是，曾經(jīng)是宗教世俗化提倡者的宗教社會(huì)學(xué)家彼特·貝格爾，在事隔30年之后，他卻優(yōu)雅而公開(kāi)放棄了他早年論述過(guò)的世俗化理論，并在全球化的問(wèn)題意識(shí)前提下提出了“去世俗化”理論，以重新解釋這30年來(lái)美國(guó)宗教乃至世界宗教的最新發(fā)展。[34]彼特·貝格爾的理論變化，實(shí)際上是說(shuō)明了歐美宗教社會(huì)學(xué)理論的變遷。其中一個(gè)最主要的變化，就是美國(guó)宗教社會(huì)學(xué)經(jīng)由世俗化理論而到宗教市場(chǎng)論的發(fā)展。

　　3.“宗教市場(chǎng)論”的譯介與討論

　　“宗教市場(chǎng)論”還可以被稱(chēng)為宗教研究的宗教經(jīng)濟(jì)模式，它的發(fā)展，首先就是作為宗教世俗化理論的批判者而得以問(wèn)世的，所以一旦面世就產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊力量。該理論以“理性人”的假設(shè)為邏輯起點(diǎn)，引入新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論和方法。“依據(jù)這種模式 ,個(gè)體行動(dòng)者的宗教行為可以看作是以計(jì)算代價(jià)/利益的理性選擇(rational choice)為基礎(chǔ)的宗教消費(fèi)行為,宗教機(jī)構(gòu)或團(tuán)體則可以看作是提供宗教產(chǎn)品的企業(yè)。于是，宗教的興衰主要取決于宗教市場(chǎng)內(nèi)部供求關(guān)系的變化和市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)的程度，而與現(xiàn)代化的進(jìn)程無(wú)關(guān)�！盵35]

　　宗教市場(chǎng)論的代表人物是美國(guó)當(dāng)代宗教社會(huì)學(xué)家斯達(dá)克、芬克與本布里奇。從2002年開(kāi)始，美國(guó)普度大學(xué)社會(huì)學(xué)系的楊鳳崗教授開(kāi)始向中國(guó)介紹“宗教市場(chǎng)論”，并得到中國(guó)宗教學(xué)界的積極回應(yīng)。2004年，“宗教市場(chǎng)論”的代表性論著《信仰的法則——解釋宗教之人的方面》[36]被譯為中文出版，比較全面的介紹了宗教市場(chǎng)論的基本命題和研究方法。2006年，羅德尼·斯達(dá)克與威廉姆·希姆斯·本布里奇合著的《宗教的未來(lái)》[37]被譯為中文出版。在該書(shū)中，作者對(duì)宗教的現(xiàn)狀和未來(lái)走向，依據(jù)宗教市場(chǎng)論理論作了詳細(xì)描述和分析，指出世俗化與宗教發(fā)展成反比的經(jīng)典世俗化理論值得懷疑，宗教在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有相當(dāng)活力。

　　自1993年，美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家斯蒂芬·沃訥(Stephen Warner)就宗教市場(chǎng)論首次提出了“新范式”概念[38]，而從2002年之后，“宗教市場(chǎng)論”則被視為一種新的研究范式而被介紹到中國(guó)宗教學(xué)界，中國(guó)宗教學(xué)界也開(kāi)始關(guān)注并且討論中國(guó)宗教研究的方法論問(wèn)題，同時(shí)也開(kāi)始關(guān)注西方宗教社會(huì)學(xué)理論的范式轉(zhuǎn)換特征。固有的中國(guó)宗教研究方法，大多是哲學(xué)、神學(xué)與歷史學(xué)的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，而這種方法論的背景也大多是“鴉片論”、“適應(yīng)論”、“文化論”等若干進(jìn)路，特別注重宗教的社會(huì)功能方面的研究，至于宗教與社會(huì)變遷、政教關(guān)系方面的研究一般還不太注意，所以，宗教市場(chǎng)論理論與方法的譯介對(duì)于國(guó)內(nèi)宗教學(xué)研究方法的討論是一個(gè)很大的推動(dòng)，尤其是在當(dāng)代中國(guó)宗教研究的層面，從宗教學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)到宗教社會(huì)科學(xué)，的確是一種新的研究方法、甚至是新的研究范式的輸入。迄今為止，不論學(xué)術(shù)界是否完全同意，但“宗教市場(chǎng)”、“宗教經(jīng)營(yíng)”、“宗教壟斷”等概念，卻已經(jīng)成為在中國(guó)宗教問(wèn)題或中國(guó)宗教研究領(lǐng)域之中經(jīng)常使用的概念了。

　　在此過(guò)程中，致力于將美國(guó)的宗教社會(huì)科學(xué)研究方法引入中國(guó)，并促進(jìn)了國(guó)內(nèi)宗教社會(huì)學(xué)研究新發(fā)展的楊鳳崗教授，曾依照中國(guó)對(duì)宗教進(jìn)行政治管制程度的不同，提出了中國(guó)宗教的“三色市場(chǎng)理論”。他將中國(guó)的宗教市場(chǎng)作了紅、黑、灰三色劃分，認(rèn)為中國(guó)宗教存在著紅市、灰市與黑市三大市場(chǎng)，正是這三大市場(chǎng)之間的關(guān)系，決定和影響了中國(guó)宗教的變遷與發(fā)展。[39]楊鳳崗教授的中國(guó)宗教的三色市場(chǎng)論，實(shí)際上既是對(duì)斯達(dá)克宗教市場(chǎng)理論的一種檢驗(yàn)與修正，同時(shí)也是宗教社會(huì)學(xué)在中國(guó)宗教學(xué)界的一種新發(fā)展。

　　與此相應(yīng)，宗教學(xué)界也對(duì)該理論進(jìn)行了進(jìn)一步的介紹和探討，做出了積極的回應(yīng)和討論。盧云峰在區(qū)分排他性與非排他性宗教的基礎(chǔ)上，從微觀、中觀、宏觀三個(gè)層面上探討了“宗教市場(chǎng)論”在華人社會(huì)的適用性問(wèn)題。[40]除此，還有許多，如姚南強(qiáng)《論宗教社會(huì)學(xué)的范式革命——斯達(dá)克的<信仰的法則>讀后》[41],魏德東《宗教市場(chǎng)論：全新的理論范式——<信仰的法則>觀點(diǎn)評(píng)析》[42]，李向平、陳彬《宗教市場(chǎng)論：當(dāng)代西方宗教社會(huì)學(xué)理論的新范式》[43]，林巧薇《楊鳳崗博士談宗教社會(huì)學(xué)的范式轉(zhuǎn)型》[44]，斯蒂芬·沃訥《宗教社會(huì)學(xué)范式及理論的新進(jìn)展》[45]等。

　　值得特別一提的是，與羅德尼·斯達(dá)克為代表的宗教市場(chǎng)論得到中國(guó)宗教學(xué)界的譯介與討論的同時(shí)，楊鳳崗教授與中國(guó)人民大學(xué)的魏德東教授合作主辦了迄今為止總共6期的中美宗教社會(huì)科學(xué)高級(jí)研討班，已對(duì)中國(guó)宗教社會(huì)學(xué)的發(fā)展構(gòu)成了很大的影響。

　　二、宗教與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)關(guān)系的研究

　　1961年，華裔美籍社會(huì)學(xué)家楊慶堃出版了《中國(guó)社會(huì)中的宗教》一書(shū)，對(duì)中國(guó)的宗教格局和宗教在中國(guó)社會(huì)中的重要功能作了深入闡述，提出“制度宗教”與“分散宗教”概念，指出宗教在中國(guó)社會(huì)的存在模式及其與基督教存在形式的不同，從而為中國(guó)社會(huì)是否存在宗教、宗教與社會(huì)關(guān)系的研究拓展了一條新的路徑，展示了另一種宗教學(xué)研究的理論與方法。這種方法，可視為在與歐美宗教社會(huì)學(xué)理論展開(kāi)對(duì)話的同時(shí)，建構(gòu)中國(guó)宗教社會(huì)學(xué)研究本土方法的最大努力。

　　該書(shū)雖然問(wèn)世于半個(gè)世紀(jì)之前，但其對(duì)研究中國(guó)宗教當(dāng)代社會(huì)關(guān)系無(wú)疑具有開(kāi)拓性的意義，也最具有中國(guó)宗教經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)特征，因此被著名漢學(xué)家歐大年教授視為研究中國(guó)宗教的“圣經(jīng)”。2007年，該書(shū)被譯為中文出版。[46]

　　楊著的中文版出版，這說(shuō)明，除了對(duì)歐美宗教社會(huì)學(xué)理論與方法的譯介和探討之外，面對(duì)中國(guó)社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型，中國(guó)宗教社會(huì)學(xué)界更加重要的任務(wù)就是，如何面對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的急速變遷，把握宗教與社會(huì)的相互作用和互動(dòng)關(guān)系。這無(wú)疑已經(jīng)成為中國(guó)宗教社會(huì)學(xué)界最為緊迫的任務(wù)之一。既要不斷與歐美宗教社會(huì)學(xué)界進(jìn)行對(duì)話和討論，同時(shí)又要解決當(dāng)代中國(guó)宗教社會(huì)學(xué)的具體問(wèn)題。概括地說(shuō)來(lái)，這些問(wèn)題，主要的就是宗教與社會(huì)變遷、宗教組織、宗教與身份認(rèn)同、宗教的社會(huì)服務(wù)與慈善事業(yè)以及中國(guó)宗教社會(huì)學(xué)理論與方法的本土化建設(shè)等。

　　1.宗教與社會(huì)變遷

　　20世紀(jì)以來(lái)，，中國(guó)社會(huì)就開(kāi)始了急劇的社會(huì)變遷。改革開(kāi)放以后，中國(guó)社會(huì)更是進(jìn)入了社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型期。在此過(guò)程中，宗教與社會(huì)之間的基本關(guān)系突出表現(xiàn)為社會(huì)變遷對(duì)宗教本身的影響。

　　對(duì)于這個(gè)基本問(wèn)題的研究，宗教社會(huì)學(xué)的研究則從中國(guó)宗教與社會(huì)的實(shí)際關(guān)系出發(fā)，做出了相當(dāng)?shù)呐εc研究。2006年，何光滬主編的《宗教與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)》[47]出版。該書(shū)系統(tǒng)論述了中國(guó)佛教、道教、基督教、天主教、伊斯蘭教五大制度性宗教與中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的基本關(guān)系、各大宗教隨中國(guó)歷史社會(huì)變遷而發(fā)生的顯著變遷，更加重要的是，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)各個(gè)方面的巨大變遷對(duì)各大宗教的影響、各大宗教目前的基本狀況及所面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)等。

　　此外，錢(qián)寧的《厄莎·佛祖·耶穌——拉祜族的宗教信仰與社會(huì)變遷》[48]對(duì)拉祜族不同時(shí)期的宗教信仰對(duì)其社會(huì)變遷的影響及宗教自身發(fā)生的變遷。劉志軍的博士論文《鄉(xiāng)村都市化與宗教信仰變遷：山西平陸張家店鎮(zhèn)個(gè)案研究》[49]探討了在鄉(xiāng)村都市化進(jìn)程中傳統(tǒng)宗教及基督教的興衰變化及其深層原因和未來(lái)走向。梁麗萍的《中國(guó)人的宗教心理：宗教認(rèn)同的理論分析與實(shí)證研究》[50]，論述了社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型與宗教皈依之間的內(nèi)在關(guān)系，討論了人們最為關(guān)心的宗教信仰及其認(rèn)同的實(shí)際問(wèn)題。王再興的碩士論文《社會(huì)轉(zhuǎn)型與中國(guó)基督教——關(guān)于南沖地區(qū)基督教的田野調(diào)查報(bào)告》，[51]探討了雖然中國(guó)基督教夾雜了很多民間宗教觀念，但是中國(guó)民眾的宗教信仰在基督教的影響下仍正在實(shí)現(xiàn)從多神、拜物、精靈崇拜到一神崇拜、從巫術(shù)型向贖罪倫理型、從彌散型向堂會(huì)制宗教的轉(zhuǎn)變過(guò)程，同時(shí)還討論了所謂的“馬大現(xiàn)象”，并從“三自教會(huì)”與家庭教會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的對(duì)比出發(fā)，嘗試性地對(duì)中國(guó)基督教未來(lái)可能出現(xiàn)的多元組織形式作了一定的預(yù)測(cè)。

　　高師寧《當(dāng)代中國(guó)民間信仰對(duì)基督教的影響》一文，[52]探討了改革開(kāi)放以來(lái)民間信仰的復(fù)興的情況下，農(nóng)村基督教民間信仰化的現(xiàn)象，指出這對(duì)基督教在中國(guó)的發(fā)展造成了一些重大的影響。最新出版的《邊際的共融——全球地域化視角下的中國(guó)城市基督教研究》[53]一書(shū)在全球地域化的理論視角下，論述了全球化和地域化雙向互動(dòng)背景下中國(guó)城市基督教的制度變遷與認(rèn)同模式轉(zhuǎn)換等地域化變遷，“全球和地域之間，雙向互動(dòng)、彼此融合，形成了具有中國(guó)特色的地方基督教，也形成了被重塑、被豐富了的全球地域化的基督教�！边@可以看作是對(duì)基督教地域化的社會(huì)學(xué)論題做出的最新探討。

　　此外，伴隨社會(huì)變遷而發(fā)生的一個(gè)重要現(xiàn)象，就是新興宗教的出現(xiàn)和發(fā)展，這也是當(dāng)代中國(guó)宗教社會(huì)學(xué)研究的重要問(wèn)題、一個(gè)非常重要的研究領(lǐng)域。1999年，戴康生主編的《當(dāng)代新興宗教》[54]一書(shū)出版，該書(shū)對(duì)日本、韓國(guó)、美國(guó)、臺(tái)灣（附錄）及其它一些國(guó)家自19世紀(jì)以來(lái)各個(gè)時(shí)期的主要新興宗教、當(dāng)代主要邪教等作了全面介紹，論述了新興宗教與社會(huì)變遷包括現(xiàn)代化世俗化等之間的關(guān)系，并探討了新興宗教未來(lái)反對(duì)或順應(yīng)世俗化的兩種發(fā)展可能性。2006年，高師寧《新興宗教初探》[55]一書(shū)也在大陸出版。該書(shū)對(duì)新興宗教的產(chǎn)生與發(fā)展、社會(huì)變遷與新興宗教的關(guān)系、新興宗教的社會(huì)心理學(xué)分析、以及如何看待新興宗教等作了全面論述，并在附錄中介紹了國(guó)外部分新興宗教團(tuán)體、部分具有危害性的新興宗教團(tuán)體、關(guān)于邪教研究、以及中國(guó)民間信仰的復(fù)興、新興宗教和準(zhǔn)宗教的出現(xiàn)與社會(huì)變遷之間的關(guān)系作出了很好的社會(huì)學(xué)分析。

　　2.宗教組織的研究

　　宗教組織是宗教社會(huì)學(xué)的重要研究對(duì)象。因?yàn)樽诮探M織尤其能體現(xiàn)宗教的社會(huì)功能及其與社會(huì)層面的深層關(guān)系，可以說(shuō)是宗教與社會(huì)二者之間重要的契合點(diǎn)。1991年由四川人民出版社翻譯出版的約翰斯通的《社會(huì)中的宗教——一種宗教社會(huì)學(xué)》一書(shū)，其中就有對(duì)宗教組織的教會(huì)--教派連續(xù)體作了詳細(xì)介紹，同時(shí)也介紹了教會(huì)--教派類(lèi)型學(xué)的深入發(fā)展。稍后，則有呂大吉主編的《宗教學(xué)通論》、陳麟書(shū)、袁亞愚主編的《宗教社會(huì)學(xué)通論》對(duì)宗教組織的研究做有一定的論述。2000年，戴康生、彭耀主編的《宗教社會(huì)學(xué)》中“作為社會(huì)組織的宗教”一章，也對(duì)宗教組織作了專(zhuān)業(yè)性的深入論述，并且回顧了歐美宗教組織類(lèi)型學(xué)研究的基本歷程，論述了歐美宗教社會(huì)學(xué)關(guān)于宗教組織基本類(lèi)型的研究方法，并對(duì)西方宗教組織類(lèi)型學(xué)研究作了分析和評(píng)述，同時(shí)還介紹了國(guó)內(nèi)關(guān)于宗教組織研究的基本狀況。

　　2002年，周傳斌在《西海固伊斯蘭教的宗教群體和宗教組織》[56]一文中對(duì)西海固伊斯蘭教宗教群體和宗教組織作了分類(lèi)和分析。2004年，楊靜在《現(xiàn)代社會(huì)的宗教組織及其特征——宗教社會(huì)學(xué)關(guān)于宗教組織的研究》[57]一文中，綜述了西方及國(guó)內(nèi)宗教社會(huì)學(xué)關(guān)于宗教組織的研究。該文在對(duì)西方宗教社會(huì)學(xué)自20世紀(jì)70年代以來(lái)應(yīng)用組織理論對(duì)宗教組織作進(jìn)一步研究的理論成果進(jìn)行介紹和分析的基礎(chǔ)上，指出教會(huì)--教派類(lèi)型學(xué)到目前為止仍是最成熟的理論工具之一，同時(shí)指出，國(guó)內(nèi)關(guān)于宗教組織的研究主要基于宗教組織的社會(huì)功能分析，而沒(méi)有深入到宗教組織的結(jié)構(gòu)類(lèi)型、運(yùn)行機(jī)制等內(nèi)部進(jìn)行研究。與此相關(guān)的，還有李峰的博士論文《鄉(xiāng)村教會(huì)的組織結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行機(jī)制——溫州市甌北鎮(zhèn)基督教教會(huì)組織研究》[58]。他從個(gè)案分析出發(fā)，對(duì)溫州城鎮(zhèn)化過(guò)程中宗教組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其社會(huì)位置作了深入研究，采用了開(kāi)放系統(tǒng)理論，探討教會(huì)組織在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程的特征以及基督教在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置，并對(duì)中國(guó)宗教組織的社會(huì)學(xué)研究的一些問(wèn)題，包括教會(huì)--教派類(lèi)型學(xué)的適用性問(wèn)題作了一定探討。

　　2007年，陳彬的博士論文《宗教權(quán)威的建構(gòu)與表達(dá)——對(duì)N省H市山口教堂的研究》[59]一文，探討了宗教組織中牧者權(quán)威、象征性權(quán)威、神學(xué)權(quán)威、合法性權(quán)威等內(nèi)部和外部權(quán)威的建構(gòu)和表達(dá)，并說(shuō)明了其對(duì)宗教組織存在和發(fā)展的重要意義，雖然文章沒(méi)有以宗教組織為中心論題，但在其研究中，作為宗教權(quán)威的主體――宗教群體或宗教組織，同樣也構(gòu)成了宗教社會(huì)學(xué)對(duì)宗教組織的權(quán)威問(wèn)題的一項(xiàng)研究。

　　很明顯，中國(guó)社會(huì)的變遷將導(dǎo)致社會(huì)組織及制度方面的一系列變遷，在此過(guò)程中將凸顯了宗教組織或宗教團(tuán)體的重要性，宗教組織將成為宗教和社會(huì)發(fā)生聯(lián)系的重要紐帶。因此，在宗教社會(huì)學(xué)研究之中，宗教組織無(wú)疑已成為了中國(guó)宗教社會(huì)學(xué)研究中一個(gè)重要的分析工具和研究單位。

　　3.宗教與身份認(rèn)同的研究

　　對(duì)個(gè)體而言，宗教信仰的一個(gè)重要影響就是其成為個(gè)體身份建構(gòu)和認(rèn)同的一個(gè)重要維度，而身份認(rèn)同則是信仰者個(gè)體同宗教群體發(fā)生關(guān)聯(lián)的重要因素。

　　當(dāng)代中國(guó)宗教社會(huì)學(xué)的研究，以基督徒信仰者的身份認(rèn)同研究居多，同時(shí)也兼顧到其它宗教信徒的身份認(rèn)同研究。其主要研究有：梁麗萍《中國(guó)人的宗教心理——宗教認(rèn)同的理論分析和實(shí)證研究》[60]、李向平《倫理·身份·認(rèn)同——中國(guó)當(dāng)代基督教徒的倫理生活》[61]、吳飛《麥芒上的圣言——一個(gè)鄉(xiāng)村天主教群體的信仰和生活》[62]、方文《群體符號(hào)邊界如何形成？——以北京基督新教群體為例》[63]、張敏《基督徒身份認(rèn)同——浙江溫州案例》[64]、秦家懿、孔漢思《中國(guó)宗教與基督教》[65]等。

　　楊鳳崗在《皈信·同化·疊合身份認(rèn)同——北美華人基督徒研究》[66]一書(shū)中，通過(guò)對(duì)美國(guó)華人基督徒(Christian Chinese Americans ) 的民族志研究,提出了宗教信仰的“多元認(rèn)同”概念，如美國(guó)--華人--基督徒的宗教皈依和認(rèn)同建構(gòu)的精妙邏輯。如何成為基督徒,如何又同時(shí)成為美國(guó)公民,同時(shí)有選擇地保持其中國(guó)文化共同體的資格？而這些問(wèn)題的處理與面對(duì)，無(wú)形中就成為了中國(guó)基督教徒永不停息的認(rèn)同努力(identity work) 的核心。楊鳳崗教授發(fā)現(xiàn),美國(guó)華人基督徒既沒(méi)有放棄族群認(rèn)同而被動(dòng)地接受同化,也沒(méi)有拒絕融合而簡(jiǎn)單地固守其族群認(rèn)同,而是同時(shí)圓潤(rùn)地建構(gòu)和重構(gòu)了美國(guó)人認(rèn)同、華人認(rèn)同和宗教認(rèn)同�；蛘哒f(shuō),美國(guó)華人基督徒的認(rèn)同建構(gòu)過(guò)程，具有將這三種認(rèn)同疊合在一起,而又不喪失任何一種認(rèn)同的特征,從而成就其疊合認(rèn)同(adhesive identities)。

　　實(shí)際上，宗教信仰及其是否認(rèn)同，不僅僅是宗教社會(huì)學(xué)的一個(gè)研究領(lǐng)域，更重要的是，它將是宗教與社會(huì)關(guān)系深入研究的一個(gè)必然課題，可能還會(huì)涉及宗教與公民社會(huì)、宗教信仰之間的良性互動(dòng)問(wèn)題。

　　4.宗教的社會(huì)服務(wù)與慈善事業(yè)

　　宗教作為一種重要的社會(huì)力量，長(zhǎng)期以來(lái)宗教慈善事業(yè)是其參與和影響社會(huì)的一個(gè)最重要的方面，是當(dāng)代中國(guó)宗教社會(huì)性的重要體現(xiàn)。宗教界在此層面做出了很大的努力，也構(gòu)成了很大的社會(huì)影響，促使宗教得到了中國(guó)社會(huì)的最大認(rèn)同和中國(guó)社會(huì)對(duì)宗教的基本接納。

　　2008年，張士江、魏德東主編出版了《中國(guó)宗教公益事業(yè)的回顧與展望》[67]一書(shū)，該書(shū)收錄的20余篇論文，主要從宗教的社會(huì)層面對(duì)中國(guó)宗教公益事業(yè)的不同方面作了較深入論述。如高師寧在《宗教參與中國(guó)社會(huì)生活的一種途徑——以天主教“河北進(jìn)德公益服務(wù)中心”為例》一文中，通過(guò)對(duì)中國(guó)內(nèi)地第一個(gè)天主教N(yùn)GO“河北進(jìn)德公益服務(wù)中心”的介紹分析，論述了當(dāng)前中國(guó)宗教類(lèi)NGO的基本狀況、其對(duì)宗教慈善事業(yè)的推動(dòng)及未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)等。何建明在《公益事業(yè)與宗教的社會(huì)主體性》一文中通過(guò)對(duì)基督教、伊斯蘭教、佛教、道教的產(chǎn)生的社會(huì)動(dòng)因、存在與承傳的社會(huì)條件、教義要求等指出社會(huì)公益事業(yè)是宗教社會(huì)主體性的主要體現(xiàn)，“宗教的社會(huì)主體性以拯世救民為其主要特質(zhì)，并以服務(wù)于社會(huì)和大眾的公益慈善事業(yè)為其主要表征。”朱貽強(qiáng)在《福建廈門(mén)南普陀寺慈善會(huì)社會(huì)基礎(chǔ)略析》一文中運(yùn)用統(tǒng)計(jì)分析的方法，對(duì)福建廈門(mén)南普陀寺慈善會(huì)的社會(huì)基礎(chǔ)即全體會(huì)員構(gòu)成分布包括性別比例、地域分布、增長(zhǎng)情況、行業(yè)及職位分布、家庭經(jīng)濟(jì)狀況分布等作了分析。

　　這些研究表明，當(dāng)代中國(guó)宗教之所以有效進(jìn)入當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中，宗教的社會(huì)服務(wù)和宗教界所從事的社會(huì)公益慈善事業(yè)，功莫大矣。而宗教社會(huì)學(xué)的研究不僅僅是證明和表達(dá)中國(guó)宗教在此層面的功能發(fā)揮，更加重要的問(wèn)題，則是如何能夠在此過(guò)程中，論述中國(guó)宗教與當(dāng)代社會(huì)的積極互動(dòng)，進(jìn)入社會(huì)生活并逐步把自己建構(gòu)成為一種社會(huì)資源的有效路徑。

　　三、發(fā)展中的中國(guó)宗教社會(huì)學(xué)

　　在對(duì)國(guó)外宗教社會(huì)學(xué)理論進(jìn)行介紹和探討，進(jìn)而對(duì)中國(guó)當(dāng)代宗教與社會(huì)具體方面的關(guān)系進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，中國(guó)的宗教社會(huì)學(xué)學(xué)者開(kāi)始對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中的宗教本身及其與中國(guó)社會(huì)的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行更深入的思考和探討，其宗旨無(wú)疑是致力于與歐美宗教社會(huì)學(xué)理論的對(duì)話，同時(shí)也致力于中國(guó)本土的宗教社會(huì)學(xué)理論方法的建構(gòu)。

　　1.中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的宗教社會(huì)學(xué)論著

　　戴康生、彭耀主編《宗教社會(huì)學(xué)》[68]與孫尚揚(yáng)著《宗教社會(huì)學(xué)》[69]是當(dāng)代中國(guó)宗教社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中兩部具有代表性的專(zhuān)業(yè)論著。相比較而言，戴書(shū)具有宗教社會(huì)學(xué)概論的特色，系統(tǒng)而全面，以歷史唯物主義思想方法為指導(dǎo)，用社會(huì)學(xué)的研究方法，對(duì)歷史上及當(dāng)代中國(guó)社會(huì)與宗教的關(guān)系，提出若干問(wèn)題并加以理論上的論述；孫著則論題相對(duì)集中，以專(zhuān)題討論形式，對(duì)當(dāng)前宗教社會(huì)學(xué)中一些公認(rèn)的重要問(wèn)題，作了深入的理論探討和實(shí)證分析。

　　按高師寧的說(shuō)法，如果說(shuō)20世紀(jì)80年代是宗教社會(huì)學(xué)在中國(guó)興起時(shí)期的話，那么2000年出版的戴康生、彭耀主編的《宗教社會(huì)學(xué)》一書(shū)，則可以算是一個(gè)重要的標(biāo)志，即宗教社會(huì)學(xué)開(kāi)始與對(duì)中國(guó)社會(huì)的觀察和研究相結(jié)合。

　　這一特點(diǎn)，集中體現(xiàn)在戴書(shū)對(duì)宗教的獨(dú)特定義與切合中國(guó)宗教實(shí)際的論述內(nèi)容上。此書(shū)為宗教下的定義為：宗教是一種對(duì)超自然、超人間力的力量或神靈之信仰與崇拜為核心的社會(huì)意識(shí)，是通過(guò)特定的組織制度和行為活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)這種意識(shí)的社會(huì)體系。與此對(duì)應(yīng)，此書(shū)的內(nèi)容大致分為兩個(gè)部分：一是根據(jù)作者對(duì)國(guó)外研究的了解及中國(guó)社會(huì)與中國(guó)宗教的特性，對(duì)宗教信仰者、宗教行為、宗教組織及其制度的社會(huì)功能、宗教與現(xiàn)代社會(huì)變遷之間的關(guān)系，結(jié)合西方宗教社會(huì)學(xué)的相關(guān)理論作些論述與介紹。二是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的宗教與改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)宗教的狀況和變化，進(jìn)行一些理論上的探討，并在其基礎(chǔ)上提出某些思考與展望。

　　具體到對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與宗教的論述，該書(shū)的作者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)重要特征是宗教宗法性，這是與歐洲傳統(tǒng)社會(huì)特征的一個(gè)重要區(qū)別。因此，中國(guó)社會(huì)各類(lèi)宗教現(xiàn)象，與宗法制度存在著非常緊密的相互聯(lián)系。中國(guó)傳統(tǒng)宗教的這一特征，決定了作為上層建筑組成部分的宗教現(xiàn)象，具有獨(dú)特的多層次性和社會(huì)功能，除有系統(tǒng)化宗教（制度化宗教）外，還有上層宗法性宗教信仰與民間宗法性宗教信仰這兩個(gè)層次。后者雖不具備系統(tǒng)化宗教所具有的完整的構(gòu)成要素，卻含有宗教性與世俗性相融合的雙重性格的社會(huì)功能，其強(qiáng)度、廣度及對(duì)社會(huì)的作用和影響，常常超過(guò)系統(tǒng)化或制度化宗教。

　　對(duì)宗教與政治的互動(dòng)這一核心問(wèn)題，戴著認(rèn)為，同處傳統(tǒng)社會(huì)的中國(guó)與歐洲，在政教關(guān)系的處理方法上有著根本的不同，“王權(quán)下的宗教”，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中王權(quán)與教權(quán)各自地位及相互關(guān)系的準(zhǔn)確概括。而傳統(tǒng)社會(huì)中宗教與政治的基本關(guān)系，是政治上不平等的社會(huì)制度在宗教領(lǐng)域的表現(xiàn)。這種不平等的互動(dòng)關(guān)系，將隨著中國(guó)社會(huì)制度發(fā)生根本變革而轉(zhuǎn)化為平等關(guān)系。

　　另外，此書(shū)還專(zhuān)論了社會(huì)主義社會(huì)下的宗教，這一具有重要現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題。如作者所說(shuō)，宗教作為一種和整個(gè)社會(huì)主義制度不甚協(xié)調(diào)的社會(huì)組織制度和觀念信仰，在劇烈革命后的新制度下如何存在與發(fā)展？它的社會(huì)功能如何？成為一個(gè)突出的問(wèn)題。

　　在一項(xiàng)關(guān)于當(dāng)代中國(guó)宗教歷時(shí)兩年的大型社會(huì)調(diào)查所得數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，該書(shū)作者認(rèn)為，在社會(huì)主義中國(guó)，宗教已經(jīng)作為并將繼續(xù)作為社會(huì)一個(gè)必不可少的部分而能夠存在下去，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)揮它獨(dú)特的功能。同時(shí)，由于受到與其相矛盾的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的牽制，宗教不可能如在其他社會(huì)那樣能夠得到充分的發(fā)展。雖然由于種種有利和不利因素的綜合作用，使得中國(guó)宗教雖然在一個(gè)時(shí)期內(nèi)會(huì)急劇波動(dòng)，但從長(zhǎng)時(shí)期來(lái)看，它終究會(huì)再次恢復(fù)至正常發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

　　如果說(shuō)戴著全面而宏觀的論述，更多著眼于宗教與社會(huì)之間的關(guān)系問(wèn)題的話，那么，孫尚揚(yáng)教授的《宗教社會(huì)學(xué)》系北京大學(xué)哲學(xué)教材系列·普通高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材，其以專(zhuān)題論述形式呈現(xiàn)，以獨(dú)特的研究主題為線索，進(jìn)而對(duì)宗教社會(huì)學(xué)這一學(xué)科加以通論。

　　孫著的論述主題是：作為社會(huì)現(xiàn)象的宗教是如何建構(gòu)神圣的秩序、如何與社會(huì)秩序（如價(jià)值、道德規(guī)范）以及體現(xiàn)這些秩序的社會(huì)實(shí)在發(fā)生互動(dòng)關(guān)系的，又是如何為宗教行為的主體（群體與個(gè)體）提供關(guān)于其行為的意義資源的。因此，孫尚揚(yáng)教授的《宗教社會(huì)學(xué)》，是以對(duì)宗教社會(huì)學(xué)中秩序與意義兩大主題的探討為核心而組織全書(shū)架構(gòu)的。

　　孫著從社會(huì)學(xué)的視野出發(fā)采取了較為寬泛的宗教定義。作者試圖在宗教的功能性定義與實(shí)質(zhì)性定義之間構(gòu)成一個(gè)會(huì)通，認(rèn)為宗教是以對(duì)超自然的力量或神靈的信仰、或?qū)Τ?yàn)的人生境界的追求為基礎(chǔ)的人類(lèi)制度，是人類(lèi)賴(lài)以面對(duì)和處理各種終極性的問(wèn)題、建構(gòu)神圣的秩序和意義系統(tǒng)的組織與行為系統(tǒng)。從此定義出發(fā)，作者從嚴(yán)格的學(xué)術(shù)意義上，對(duì)馬克思、恩格斯有關(guān)宗教本質(zhì)的經(jīng)典論述進(jìn)行了批判性的反思。

　　最使人關(guān)注的是，孫尚楊教授在簡(jiǎn)要考察宗教社會(huì)學(xué)這門(mén)學(xué)科的特點(diǎn)與歷史之后，分別探尋了秩序與意義兩大主題，以作為宗教社會(huì)學(xué)的理論淵源。作者認(rèn)為，秩序問(wèn)題在宗教社會(huì)學(xué)中核心問(wèn)題地位的確立，是由涂爾干以社會(huì)靜力學(xué)的方式所凸顯；而意義問(wèn)題則由馬克思·韋伯以社會(huì)動(dòng)力學(xué)理論結(jié)構(gòu)所建構(gòu)，集中探討宗教性意義系統(tǒng)對(duì)社會(huì)行為主體的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)在的形塑。這就構(gòu)成了孫著的基本問(wèn)題，即以此為線索討論了宗教為個(gè)體和群體提供意義系統(tǒng)的機(jī)制及其類(lèi)型；考察了宗教在與社會(huì)的互動(dòng)中所履行的正反功能以及宗教與社會(huì)變遷的關(guān)系。另外，此書(shū)還對(duì)世俗化、新興宗教運(yùn)動(dòng)作了透徹的理論討論與實(shí)證分析，并評(píng)析了西方世界對(duì)某些新興宗教尤其是邪教的公眾反應(yīng)和社會(huì)控制。

　　該書(shū)借用了楊慶堃的制度宗教與擴(kuò)散宗教的著名區(qū)分，認(rèn)為中國(guó)宗教的另一大特征是，制度型宗教的結(jié)構(gòu)性地位與功能上的重要性極不相稱(chēng)。這種不相稱(chēng)的結(jié)果是，促使中國(guó)宗教缺乏有組織的力量。因而，中國(guó)的社會(huì)生活中缺乏一種結(jié)構(gòu)性的圣俗二元張力。這是中國(guó)宗教在與社會(huì)的互動(dòng)中形成的一種歷史悠久的傳統(tǒng)。這就把中國(guó)宗教社會(huì)學(xué)的問(wèn)題置于具體的中國(guó)歷史與社會(huì)語(yǔ)境之中，從而使孫著與戴著共同成為了宗教社會(huì)學(xué)本土理論建構(gòu)的一個(gè)基礎(chǔ)。

　　2.中國(guó)人的“宗教性”研究

　　2003年，托馬斯·盧曼的宗教社會(huì)學(xué)代表作《無(wú)形的宗教：現(xiàn)代社會(huì)中的宗教問(wèn)題》被譯為中文出版[70]。托馬斯·盧曼的“無(wú)形的宗教”概念及其論述，應(yīng)當(dāng)是對(duì)宗教社會(huì)學(xué)經(jīng)典世俗化理論的一大超越。其所謂“無(wú)形的宗教”，即指“在現(xiàn)代社會(huì)中，宗教已從‘有形宗教’即以教會(huì)為制度基礎(chǔ)的信仰體制轉(zhuǎn)化為以個(gè)人虔信為基礎(chǔ)的‘無(wú)形宗教’�！盵71]因此，現(xiàn)代社會(huì)中的宗教在制度層面的衰落，并不意味著宗教本身的衰落。此研究表明，現(xiàn)代社會(huì)的分化與多元社會(huì)中宗教功能以及宗教信仰者的個(gè)人信仰問(wèn)題，同樣應(yīng)該是當(dāng)代宗教社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中的一個(gè)重要問(wèn)題。

　　2005年，高師寧出版了《當(dāng)代北京的基督教與基督徒——宗教社會(huì)學(xué)個(gè)案研究》[72]一書(shū)。該書(shū)主要從對(duì)基督徒信仰者的研究入手，運(yùn)用參與觀察、深度訪談及問(wèn)卷調(diào)查相互結(jié)合和補(bǔ)充的研究方法，對(duì)當(dāng)代北京的基督教和基督徒的總體情況作了較為全面的描述和深入的分析。

　　在此研究過(guò)程中，高師寧教授對(duì)國(guó)外宗教社會(huì)學(xué)的相關(guān)理論進(jìn)行了反思和本土化的檢驗(yàn)，最后對(duì)一些相關(guān)的理論問(wèn)題如宗教的定義等作了深入的思考和分析。具體來(lái)說(shuō)，該書(shū)首先對(duì)北京的基督教狀況作了較為全面的描述，包括自近代以來(lái)的各宗派進(jìn)入和發(fā)展、北京城區(qū)建制教會(huì)所屬五個(gè)教會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展歷程及當(dāng)前概況、改革開(kāi)放以來(lái)北京基督教所發(fā)生的主要變化、以及建制教會(huì)和聚會(huì)點(diǎn)兩種不同的信仰交往形式。

　　高師寧的這項(xiàng)研究，著重研究的是宗教徒的“宗教性”，主要是北京基督徒宗教虔誠(chéng)度。該書(shū)深入細(xì)致地分析了個(gè)體基督徒如何在家庭、生存情境、精神追求及宗教皈依等因素的作用下，最終確立自己的基督教信仰。為解答這些問(wèn)題，該研究在借鑒國(guó)外關(guān)于宗教性測(cè)量維度的基礎(chǔ)上，綜合北京市基督徒的實(shí)際情況，確立了信心的發(fā)展、對(duì)教會(huì)的態(tài)度及對(duì)教會(huì)活動(dòng)的參與等6個(gè)測(cè)量維度，以此對(duì)北京基督徒的宗教虔誠(chéng)度進(jìn)行了實(shí)證分析，表明基督徒宗教信仰的虔誠(chéng)度乃是與年齡、性別、婚姻狀況及入教前的信仰、入教時(shí)間等相關(guān)關(guān)系存在著密切的關(guān)聯(lián)。

　　雖然高師寧的這一論著集中討論的是北京基督教徒，但其論點(diǎn)卻是從基督徒信仰者個(gè)體層面的分析出發(fā)，把宗教的定義進(jìn)行了重新討論。高師寧指出，“對(duì)于信徒而言，宗教是一種與神圣者密切相關(guān)的生活態(tài)度與生活方式�！盵73]這種宗教定義方式，與中國(guó)人信仰宗教的形式非常吻合，實(shí)際上也構(gòu)成了對(duì)威廉·詹姆士關(guān)于體制宗教與個(gè)體宗教劃分的修正。

　　如同作者指出的那樣，由于承認(rèn)體制宗教與個(gè)體宗教兩者之間既有重疊又有區(qū)別的關(guān)系，由此而引起的一些問(wèn)題需要進(jìn)一步探討。尤其是在目前中國(guó)基督教存在不同樣式的情況下，承認(rèn)“體制宗教”與“個(gè)體宗教”或個(gè)人信仰的不同，實(shí)際上是承認(rèn)了建制教會(huì)與信仰者個(gè)別聚會(huì)點(diǎn)所具有的同等意義，同時(shí)也等于肯定了它們所具有的社會(huì)學(xué)意義。特別是在當(dāng)代中國(guó)基督教具有不同的信仰存在形式的情況下，高師寧的這一研究，無(wú)疑是認(rèn)定了宗教信仰者的“宗教性”，及其在當(dāng)代中國(guó)宗教社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域中的本土價(jià)值。

　　同年出版的還有范麗珠教授的《當(dāng)代中國(guó)人宗教信仰的變遷——深圳民間宗教信徒的田野研究》[74]，同樣體現(xiàn)了中國(guó)宗教社會(huì)學(xué)學(xué)者在建構(gòu)本土宗教社會(huì)學(xué)理論與經(jīng)驗(yàn)的努力探索。

　　范麗珠在該書(shū)中的研究主題，與高師寧在《當(dāng)代北京的基督教與基督徒——宗教社會(huì)學(xué)個(gè)案研究》一書(shū)大致相同，其理論的著力點(diǎn)也是宗教信仰者個(gè)人的“宗教性”問(wèn)題。她關(guān)于宗教性的定義，與高師寧關(guān)于宗教是一種與神圣者密切相關(guān)的生活態(tài)度與生活方式的定義異曲同工，彼此呼應(yīng)。范麗珠認(rèn)為，所謂個(gè)體宗教性，就是人的一種精神性態(tài)，一種與信仰有關(guān)的特殊精神性態(tài)。特別是在人對(duì)生命意義有所質(zhì)疑、對(duì)人生本原性問(wèn)題有所叩問(wèn)時(shí)，這一“宗教性”就會(huì)不時(shí)涌現(xiàn)，為此，范著立足于個(gè)體信仰的層面，并以“個(gè)體宗教性”作為核心的理論概念和分析工具，選取了深圳城市作為田野點(diǎn)，以透視中國(guó)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中中國(guó)人精神世界所發(fā)生的變遷。與其個(gè)案研究緊密聯(lián)系的是，范麗珠基于個(gè)體宗教性，對(duì)當(dāng)前幾種主要的關(guān)于宗教與現(xiàn)代化的理論，包括理性選擇理論等作了深入的討論，深化了她對(duì)于個(gè)體宗教性的論述，進(jìn)而展開(kāi)了中國(guó)宗教與現(xiàn)代性精神之間的內(nèi)在關(guān)系。

　　該著的一個(gè)基本特點(diǎn)是，既集中論述了信仰者個(gè)體的人生經(jīng)歷及其在日常生活中的超驗(yàn)經(jīng)歷，認(rèn)為中國(guó)雖沒(méi)有如西方那樣多的宗教與神學(xué)探討，但中國(guó)人并不乏豐富的、中國(guó)人獨(dú)有的宗教經(jīng)驗(yàn)，與此同時(shí)，該書(shū)對(duì)信仰者的個(gè)體宗教性予以充分的肯定，進(jìn)而從中國(guó)宗教的新生與發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，對(duì)所謂“宗教市場(chǎng)”與理性選擇理論在解釋中國(guó)宗教方面的難以適用性，進(jìn)行了富有中國(guó)宗教經(jīng)驗(yàn)的討論。 　　

　　3．宗教“社會(huì)化”的問(wèn)題研究

　　楊慶堃關(guān)于“制度性宗教”（institutional religion）和“擴(kuò)散性宗教”（diffused religion）的概念，給予中國(guó)宗教研究以極大的社會(huì)學(xué)想象力。它能夠使中國(guó)宗教的研究，超越了基于歐美基督教及其社會(huì)關(guān)系的理論與方法。

　　在研究和討論楊慶堃有關(guān)制度宗教與擴(kuò)散宗教概念的基礎(chǔ)上，2006年，李向平同時(shí)出版了《信仰、革命與權(quán)力秩序－—中國(guó)宗教社會(huì)學(xué)研究》、《中國(guó)當(dāng)代宗教的社會(huì)學(xué)詮釋》兩本專(zhuān)著，[75]以討論中國(guó)宗教所具有的社會(huì)特征及其社會(huì)化問(wèn)題。

　　《信仰、革命與權(quán)力秩序》一書(shū)，在個(gè)體性精神關(guān)懷層面的“信仰”與作為群體性信仰、制度化的“宗教”之間，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)人基于其遠(yuǎn)近親疏、尊卑貴賤的倫理原則及由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)所型塑的“關(guān)系--信仰”模型。這一模型，導(dǎo)致信仰的制度化過(guò)程，必須內(nèi)嵌于權(quán)力結(jié)構(gòu)中才能實(shí)現(xiàn)。信仰與宗教，必須通過(guò)王者、圣人、君子等神人之外的“第三方關(guān)系”或“實(shí)踐邏輯”的象征或代理而實(shí)現(xiàn)“象征聯(lián)結(jié)”。而個(gè)人層面的天命信仰在權(quán)力的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中、在日常道德生活中、在種種社會(huì)的交換關(guān)系中被構(gòu)造為一種具有社會(huì)實(shí)體特征的宗教形式。

　　因此，中國(guó)人的宗教與信仰，存在于諸種權(quán)力關(guān)系之中，而不直接依賴(lài)宗教組織或信仰群體；政治、權(quán)力、道德與宗教、信仰之間不存在彼此二元對(duì)立的界分；在中國(guó)宗教的運(yùn)行法則和中國(guó)人的信仰表達(dá)方式之中，無(wú)論是制度型還是擴(kuò)散型，大都要依賴(lài)一個(gè)運(yùn)作自如“第三方關(guān)系”。為此，中國(guó)人一旦出離了這一中間邏輯，中國(guó)社會(huì)之正與邪、正統(tǒng)與異端的信仰沖突就會(huì)激化，從而徘徊在一個(gè)“受命”與“革命”的循環(huán)中，演繹了中國(guó)歷史治亂循環(huán)的歷史。在此“信仰--關(guān)系”模式中，該書(shū)發(fā)展出一對(duì)“體制宗教”和“私人信仰”的命題，以解釋中國(guó)宗教--信仰的特殊構(gòu)成，以及深嵌于其中的中國(guó)權(quán)力的運(yùn)作邏輯。

　　至于《中國(guó)當(dāng)代宗教的社會(huì)學(xué)詮釋》一書(shū)，則主要圍繞著“社會(huì)性”和“合法性”兩個(gè)概念，對(duì)當(dāng)代中國(guó)宗教的制度變遷及其社會(huì)場(chǎng)域、宗教社會(huì)性及其表達(dá)、制度變遷與功能定位、功能整合與職能分割等現(xiàn)象進(jìn)行了分析。其中，特別探討了中國(guó)當(dāng)代宗教的社會(huì)屬性及其表達(dá)的問(wèn)題，特別是在國(guó)家權(quán)力與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之外的宗教社會(huì)關(guān)系中，提出了“宗教社會(huì)化”的重要命題，主張中國(guó)宗教的社會(huì)性建構(gòu)，就是要在國(guó)家權(quán)力與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之外的社會(huì)化發(fā)展道路。

　　該書(shū)還包括了對(duì)基督教、天主教和佛教的一些經(jīng)驗(yàn)研究，從而構(gòu)成了一個(gè)理解當(dāng)代中國(guó)宗教制度及其組織特征的基本架構(gòu)。其主要論點(diǎn)為，一個(gè)合理的宗教體系，必須將宗教置于社會(huì)的領(lǐng)域，并以社會(huì)團(tuán)體或社會(huì)組織的制度形式來(lái)表達(dá)自己的存在理由。如果宗教體系具備了這些合法性的因素，則宗教就成為了社會(huì)的內(nèi)容和形式，而不是局限在政治領(lǐng)域，變成政治穩(wěn)定的負(fù)擔(dān)，從而得以從上層建筑落地于民間社會(huì)，構(gòu)成在法律框架之中合法運(yùn)作的一個(gè)價(jià)值體系。

　　為此，該書(shū)提出了宗教社會(huì)化、宗教的社會(huì)性、公共宗教與私人信仰、宗教制度、功能分割與職能整合等關(guān)鍵性的概念。這些討論，不僅僅是宗教社會(huì)學(xué)的理論方法在中國(guó)宗教研究上的延伸，同時(shí)也是從主流社會(huì)學(xué)的視角來(lái)分析中國(guó)宗教與中國(guó)社會(huì)的特殊關(guān)系。本書(shū)與《信仰、革命與權(quán)力秩序》一起，經(jīng)由歷史而當(dāng)代的本土化宗教社會(huì)學(xué)研究，試圖打通歷史與現(xiàn)實(shí)，擬初步建構(gòu)基于中國(guó)本土經(jīng)驗(yàn)的宗教社會(huì)學(xué)敘述架構(gòu)。

　　4．不是結(jié)論的結(jié)論

　　曾經(jīng)主宰了中國(guó)宗教研究的西方社會(huì)理論中的結(jié)構(gòu)功能主義，特別偏重于對(duì)宗教活動(dòng)類(lèi)型的分別與認(rèn)定，僅只推重其中的一種活動(dòng)類(lèi)型而否定另外一種活動(dòng)類(lèi)型。它們對(duì)中國(guó)宗教研究的影響深入骨髓，從“鴉片論”到“文化論”、從“適應(yīng)論”到“世俗論”，宗教積極功能與消極功能之簡(jiǎn)單分別，均與此類(lèi)理論的影響密切相關(guān)。

　　所以，有學(xué)者批評(píng)說(shuō)，中國(guó)研究領(lǐng)域，無(wú)論是本土學(xué)者還是外國(guó)學(xué)者，都一直受用于東方學(xué)的困境，中國(guó)作為他者或?qū)ο�；其主宰性的研究路徑則是中西文化的特異性。[76]至于宗教社會(huì)學(xué)在中國(guó)的研究，也很有“基督宗教社會(huì)學(xué)”的傾向，表現(xiàn)出西方中心主義的傲慢。[77]因此，中國(guó)宗教或宗教社會(huì)學(xué)的研究，幾乎就成為了當(dāng)代學(xué)術(shù)界的一個(gè)“迷思”。

　　這與中國(guó)研究領(lǐng)域的基本傾向大致一樣，學(xué)術(shù)界大都以未能形成自己獨(dú)立的學(xué)術(shù)理論為憾。一方面，現(xiàn)代西方主流理論多從理性人的構(gòu)造出發(fā)，把它作為一切認(rèn)識(shí)的前提。不少學(xué)者把它們硬套于中國(guó)實(shí)際，結(jié)果使相關(guān)研究不時(shí)走向歧途。另一方面，反對(duì)這種研究?jī)A向的、或提倡本土化的學(xué)者，又多局限于經(jīng)驗(yàn)研究，罔顧理論，或干脆認(rèn)同于傳統(tǒng)中國(guó)文明。有的試圖與西方理論展開(kāi)對(duì)話，但一般只能說(shuō)明中國(guó)實(shí)際不符合西方理論，卻不能更進(jìn)一步地提煉出自己的理論，與之抗衡。迄至今日，本土化潮流固然相當(dāng)強(qiáng)盛，但同時(shí)又有許多西方理論在中國(guó)仍視為“經(jīng)典”或“前沿”。

　　因此，中國(guó)宗教社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域，也正被這兩種對(duì)立的理論傾向所主宰。一是西方化和本土化的對(duì)立，現(xiàn)已高度意識(shí)形態(tài)化和感情化，成為非此即彼的二元對(duì)立。一是與此相關(guān)的理論和經(jīng)驗(yàn)的對(duì)立，如同把理論和經(jīng)驗(yàn)截然分開(kāi)。所以，如欲超越這兩種對(duì)立，應(yīng)當(dāng)需要做出有目標(biāo)的選擇和融合，最后建構(gòu)符合中國(guó)宗教經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)變遷實(shí)際情況的新理論。此當(dāng)為中國(guó)宗教社會(huì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的時(shí)代使命了。

　　宗教學(xué)的研究，本是一個(gè)多元發(fā)展的綜合性學(xué)科領(lǐng)域，人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)均為宗教研究可資借鑒的理論與方法。正因如此，宗教社會(huì)學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)軔與發(fā)展，乃是在宗教學(xué)研究偏重于宗教人文思想諸方面研究的基礎(chǔ)之上，補(bǔ)充了宗教的社會(huì)學(xué)研究與社會(huì)科學(xué)研究，使當(dāng)代中國(guó)的宗教學(xué)研究，真正發(fā)展成為一個(gè)多學(xué)科、多元整合發(fā)展的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。（信息來(lái)源：中國(guó)民族報(bào)）　

　　注釋?zhuān)?bR>
　　[1]蘇國(guó)勛：《理性化及其限制——韋伯思想引論》，上海人民出版社，1988

　　[2]陳麟書(shū)、袁亞愚主編：《宗教社會(huì)學(xué)通論》，四川人民出版社，1992年。

　　[3]高師寧：《宗教社會(huì)學(xué)在中國(guó)大陸的發(fā)展》，《上海大學(xué)學(xué)報(bào)》，2007年第3期。

　　[4]任繼愈總主編，《宗教大辭典》，上海辭書(shū)出版社，1996年版。

　　[5]羅伯特·希普里阿尼著，勞拉·費(fèi)拉羅迪英譯，高師寧譯，何光滬校，《宗教社會(huì)學(xué)史》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年版。

　　[6]李峰：《20世紀(jì)60年代后西方宗教社會(huì)學(xué)理論研究去向》，求索，2005年第9期。

　　[7]姚南強(qiáng)：《西方宗教社會(huì)學(xué)“結(jié)構(gòu)—功能”范式的演進(jìn)》，華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008年第1期。

　　[8]鄭樂(lè)平編譯，《經(jīng)濟(jì)·社會(huì)·宗教——馬克斯·韋伯文選》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1997年。

　　[9]施路赫特著，顧忠華譯，《理性化與官僚化—對(duì)韋伯之研究與詮釋》，廣西師范大學(xué)出版社，2004年。

　　[10]葉靜怡：《韋伯<新教倫理與資本主義精神>的方法論和思想研究》，北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999年第4期第36卷（總第194期）。

　　[11]王水雄：《親和性機(jī)制或“虛假”命題——<新教倫理與資本主義精神>的邏輯缺憾》,社會(huì)學(xué)研究,2001年第2期.

　　[12]李春華：《再讀<新教倫理與資本主義精神>——韋伯命題的現(xiàn)實(shí)意義》，河南社會(huì)科學(xué)，2003年3月第11卷第2期。

　　[13]雷蒙·阿隆著，葛智強(qiáng)等譯，《社會(huì)學(xué)主要思潮》，上海譯文出版社，1988年版。

　　[14]劉易斯·A．科瑟著，石人譯，《社會(huì)學(xué)思想名家》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990年版。

　　[15]涂爾干著，芮傳明，趙學(xué)元譯，《宗教生活的基本形式》，臺(tái)北：桂冠，1992年版。

　　[16]E·杜爾干著，林宗錦、彭守義譯，《宗教生活的初級(jí)形式》，中央民族大學(xué)出版社，1999年版。

　　[17]埃彌爾·迪爾凱姆著，周秋良等譯，《迪爾凱姆論宗教》，華夏出版社，2000年版。

　　[18]愛(ài)彌爾·涂爾干著，汲喆，付德根、渠東譯，《亂倫禁忌及其起源》，上海人民出版社，2003年版。

　　[19]周星：《<宗教生活的基本形式>中的知識(shí)社會(huì)學(xué)命題》，社會(huì)，2003年10月。

　　[20]周樹(shù)華：《神圣與凡俗：二分法建構(gòu)的宗教生活——涂爾干<宗教生活的基本形式>的宗教起源研究》，宗教學(xué)研究，2008年第2期。

　　[21]朱文斌：《杜爾凱姆與韋伯的宗教社會(huì)學(xué)思想比較——原始宗教本質(zhì)探源與資本主義精神尋根》，社會(huì)科學(xué)論壇，2007年7月（下）。

　　[22]格奧爾格·西美爾著，曹衛(wèi)東譯，《宗教社會(huì)學(xué)》，上海人民出版社，2003年版。

　　[23]齊美爾著，曹衛(wèi)東等譯，《現(xiàn)代人與宗教》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年版。

　　[24]劉小楓：《現(xiàn)代人與宗教·編者導(dǎo)言》，載齊美爾著，曹衛(wèi)東等譯，《現(xiàn)代人與宗教》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年版，第7頁(yè)。

　　[25]陳戎女：《齊美爾宗教社會(huì)學(xué)思想述評(píng)》，載于《基督教文化學(xué)刊》1999年第2輯，人民日?qǐng)?bào)出版社。

　　[26]彼特·貝格爾著。高師寧譯，《神圣的帷幕——宗教社會(huì)學(xué)理論之要素》，上海人民出版社，1991年版。

　　[27]貝格爾著，高師寧譯，《天使的傳言》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年版。

　　[28]高師寧：《關(guān)于世俗化問(wèn)題》，世界宗教文化，1995年第4期。

　　[29]高師寧：《世俗化與宗教的未來(lái)》，中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2002年第5期。

　　[30]馮丹：《社會(huì)轉(zhuǎn)型期中國(guó)宗教的世俗化傾向》，學(xué)術(shù)交流，1998年第5期。

　　[31]宮哲兵：《武漢市宗教的現(xiàn)狀與世俗化特點(diǎn)》，宗教學(xué)研究，2003年第3期。

　　[32]李向平：《社會(huì)化，還是世俗化？-中國(guó)當(dāng)代佛教發(fā)展的社會(huì)學(xué)審視》，《學(xué)術(shù)月刊》，2007年7月號(hào)。

　　[33]楊鳳崗：《少林寺世俗化了嗎？》，河南社會(huì)科學(xué)，2007年5月第15卷第3期。

　　[34]Berger, P.L.,“The Desecularization of the World: A Global Overview”, The National Interest, No.46, Winter 1996/97, Washington, D.C.并參李向平、黃海波《從世俗化到去世俗化—彼特·貝格爾宗教社會(huì)學(xué)思想特征及其演變》，載徐以驊主編《宗教與美國(guó)社會(huì)》（第二輯），北京：時(shí)事出版社2004年。

　　[35]汲喆：《如何超越經(jīng)典世俗化理論——評(píng)宗教社會(huì)學(xué)的三種后世俗化論述》，社會(huì)學(xué)研究，2008年4月。

　　[36]羅德尼·斯達(dá)克，羅杰爾·芬克著，楊鳳崗譯，《信仰的法則——解釋宗教之人的方面》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年版。

　　[37]羅德尼·斯達(dá)克，威廉姆·希姆斯·本布里奇著，高師寧等譯，《宗教的未來(lái)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年版。

　　[38]魏德東：《宗教社會(huì)學(xué)范式：探索與發(fā)展》，中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2006年第6期。

　　[39]楊鳳崗：《中國(guó)宗教的三色市場(chǎng)》，中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2006年第6期，41-47頁(yè)。

　　[40]盧云峰：《超越基督宗教社會(huì)學(xué)—兼論宗教市場(chǎng)理論在華人社會(huì)的適用性問(wèn)題》，社會(huì)學(xué)研究，2008年第5期。

　　[41]姚南強(qiáng)：《論宗教社會(huì)學(xué)的范式革命——斯達(dá)克的<信仰的法則>讀后》,世界宗教研究，2004年第3期。

　　[42]魏德東：《宗教市場(chǎng)論：全新的理論范式——<信仰的法則>觀點(diǎn)評(píng)析》，中國(guó)民族報(bào)2006年1月24日，第6版。

　　[43]李向平、陳彬：《宗教市場(chǎng)論：當(dāng)代西方宗教社會(huì)學(xué)理論的新范式》，載上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)院規(guī)劃辦公室編：《國(guó)外社會(huì)科學(xué)前沿》（第10輯），上海人民出版社2007年版，第546-558頁(yè)。

　　[44]林巧薇：《楊鳳崗博士談宗教社會(huì)學(xué)的范式轉(zhuǎn)型》，宗教學(xué)研究，2003年第3期。

　　[45]斯蒂芬·沃訥：《宗教社會(huì)學(xué)范式及理論的新進(jìn)展》，中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2006年第6期。

　　[46]楊慶堃著，范麗珠等譯，《中國(guó)社會(huì)中的宗教——宗教的現(xiàn)代社會(huì)功能與其歷史因素之研究》，上海人民出版社，2007年版。

　　[47]何光滬主編，《宗教與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年版。

　　[48]錢(qián)寧：《厄莎·佛祖·耶穌——拉祜族的宗教信仰與社會(huì)變遷》，思想戰(zhàn)線，1997年第4期。

　　[49]劉志軍：《鄉(xiāng)村都市化與宗教信仰變遷：山西平陸張家店鎮(zhèn)個(gè)案研究》，中山大學(xué)2003年人類(lèi)學(xué)博士學(xué)位論文。

　　[50]梁麗萍著，《中國(guó)人的宗教心理：宗教認(rèn)同的理論分析與實(shí)證研究》，北京：社科文獻(xiàn)出版社2004年。

　　[51]王再興：《社會(huì)轉(zhuǎn)型與中國(guó)基督教——關(guān)于南沖地區(qū)基督教的田野調(diào)查報(bào)告》，四川大學(xué)2003年宗教學(xué)碩士學(xué)位論文。

　　[52]高師寧：《當(dāng)代中國(guó)民間信仰對(duì)基督教的影響》，《浙江學(xué)刊》，2005年第2期。

　　[53]吳梓明、李向平、黃劍波、何心平等著，《邊際的共融——全球地域化視角下的中國(guó)城市基督教研究》，上海人民出版社，2009年版。

　　[54]戴康生主編，《當(dāng)代新興宗教》，北京：東方出版社，1999年版。

　　[55]高師寧著，《新興宗教初探》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年版。該書(shū)最初于2001年，由香港道風(fēng)山漢語(yǔ)基督教文化研究所出版。

　　[56]周傳斌：《西海固伊斯蘭教的宗教群體和宗教組織》，寧夏社會(huì)科學(xué)，2002年9月第5期，（總第114期）。

　　[57]楊靜：《現(xiàn)代社會(huì)的宗教組織及其特征——宗教社會(huì)學(xué)關(guān)于宗教組織的研究》，上海大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004年3月第11卷第2期。

　　[58]李峰：《鄉(xiāng)村教會(huì)的組織結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行機(jī)制——溫州市甌北鎮(zhèn)基督教教會(huì)組織研究》，上海大學(xué)2004年社會(huì)學(xué)博士論文。

　　[59]陳彬：《宗教權(quán)威的建構(gòu)與表達(dá)——對(duì)N省H市山口教堂的研究》，上海大學(xué)2007年社會(huì)學(xué)博士論文。

　　[60]梁麗萍著，《中國(guó)人的宗教心理——宗教認(rèn)同的理論分析和實(shí)證研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年版。

　　[61]李向平：《倫理·身份·認(rèn)同——中國(guó)當(dāng)代基督教徒的倫理生活》，天風(fēng)，2007年第7、8期。

　　[62]吳飛著，《麥芒上的圣言——一個(gè)鄉(xiāng)村天主教群體的信仰和生活》，道風(fēng)書(shū)社，2001年版。

　　[63]方文，《群體符號(hào)邊界如何形成？——以北京基督新教群體為例》，社會(huì)學(xué)研究，2005年第1期。

　　[64]張敏《基督徒身份認(rèn)同——浙江溫州案例》，載張靜主編《身份認(rèn)同研究：觀念、態(tài)度、理?yè)?jù)》，上海人民出版社，2006年版。

　　[65]秦家懿、孔漢思著，吳華譯，《中國(guó)宗教與基督教》，三聯(lián)書(shū)店，1997年第2版。

　　[66]楊鳳崗著，默言譯，《皈信·同化·疊合身份認(rèn)同——北美華人基督徒研究》,民族出版社，2008年版。

　　[67]張士江、魏德東主編，《中國(guó)宗教公益事業(yè)的回顧與展望》，宗教文化出版社，2008年版。

　　[68]戴康生、彭耀主編《宗教社會(huì)學(xué)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年第1版，2007年第2版。

　　[69]孫尚揚(yáng)著，《宗教社會(huì)學(xué)》，北京大學(xué)出版社2001年第1版，2007年修訂版。

　　[70]托馬斯·盧克曼著，覃方明譯，《無(wú)形的宗教：現(xiàn)代社會(huì)中的宗教問(wèn)題》，香港道風(fēng)山漢語(yǔ)基督教文化研究所，1995年版，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年版。

　　[71]托馬斯·盧克曼著，覃方明譯，《無(wú)形的宗教：現(xiàn)代社會(huì)中的宗教問(wèn)題》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003年版，中譯本導(dǎo)言第1頁(yè)。

　　[72]高師寧著，《當(dāng)代北京的基督教與基督徒——宗教社會(huì)學(xué)個(gè)案研究》，香港道風(fēng)書(shū)社，2005年版。

　　[73]高師寧著，《當(dāng)代北京的基督教與基督徒》，香港道風(fēng)書(shū)社，2005年版，第285頁(yè)。

　　[74]范麗珠著，《當(dāng)代中國(guó)人宗教信仰的變遷——深圳民間宗教信徒的田野研究》，臺(tái)北：韋伯文化國(guó)際出版有限公司，2005年版。

　　[75]李向平著，《信仰、革命與權(quán)力秩序—中國(guó)宗教社會(huì)學(xué)研究》、《中國(guó)當(dāng)代宗教的社會(huì)學(xué)詮釋》，上海人民出版社，2006年版。

　　[76]方文《疊合認(rèn)同：“多元一體”的生命邏輯》，北京：《社會(huì)學(xué)研究》，2008年第6期。

　　[77]盧云峰《超越基督宗教社會(huì)學(xué)：兼論宗教市場(chǎng)論在華人社會(huì)中的適用性問(wèn)題》，北京：《社會(huì)學(xué)研究》2008年第5期。

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  本文關(guān)鍵詞：宗教問(wèn)題與社會(huì)變遷的雙重探索——宗教社會(huì)學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展軌跡，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。