本文關(guān)鍵詞：道教生死觀研究

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【摘要】： “生死”問題是道教理論體系中的核心問題之一，道教中人的一切宗教活動(dòng)都是直接或間接圍繞著“生死”而展開的。對(duì)于道教生死觀的透徹研究，能夠幫助我們對(duì)體系龐大的道教有一個(gè)通透的認(rèn)識(shí)，能夠幫助我們準(zhǔn)確把握種種道教活動(dòng)及現(xiàn)象之本質(zhì)所在，以利于其他問題的進(jìn)一步研究。本文以生命從誕生到死亡的自然過程作為線索，將文章分為生命創(chuàng)造、現(xiàn)世生活、超越死亡等三個(gè)板塊，共計(jì)六章。其中，又將“道教現(xiàn)世生活”部分用第二、第三、第四、第五四章加以重點(diǎn)探討。 著名道教學(xué)者王明先生研究指出，道教的思想和方術(shù)，其淵源是“雜而多端”的。道教以修道成仙思想為核心，道家思想是它的思想淵源之一。道教還吸收了古代的宗教思想和巫術(shù)，以及此前的神仙思想和神仙方術(shù)，又吸收了讖緯神學(xué)思想、黃老思想。道教還吸收了墨家、陰陽(yáng)家、儒家的思想。基于道教思想文化淵源的豐富性和廣闊性，我們?cè)谶M(jìn)行道教生死觀研究的時(shí)候，同時(shí)對(duì)中國(guó)其它傳統(tǒng)文化中的諸多生死觀作一個(gè)深入的考察與研究，與道教思想進(jìn)行一個(gè)平型比較，來(lái)凸現(xiàn)道教生死觀的獨(dú)特性。 論文共分六章，第一章：道教的生命起源、創(chuàng)造理論。第二章：道教的和諧人生理論。第三章：道教的禁欲與享樂人生兩重性理論。第四章：道教之語(yǔ)言文字與現(xiàn)世人生之關(guān)系理論。第五章：道教追求長(zhǎng)生的思想、實(shí)踐、理論。第六章：道教超越死亡的方法與理論、方法與技術(shù)。 第一章第一節(jié)，我們首先談中國(guó)其它思想文化中的生命起源、創(chuàng)造理論。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，關(guān)于生命從何而來(lái)，生命如何起源，如何被創(chuàng)造出來(lái)的思想是非常豐富而有趣的。一些典籍引古代神話指出，人以及種種生命乃至世間萬(wàn)物皆是來(lái)自于盤古、女媧等等至上“神”，人類的祖先是由盤古身上諸蟲所化生，或是由女媧摶土創(chuàng)造而出。例如，《五運(yùn)歷年紀(jì)》就說(shuō)人類是由大神盤古身上的諸蟲所化，《太平御覽》引《風(fēng)俗通》則說(shuō)人類由女媧所創(chuàng)造。具體到各民族的祖先的誕生，則又有一些神話認(rèn)為，各族的祖先是感天或感物而生。例如，華胥氏履大人跡而生伏羲，附寶感雷電而生黃帝，女登感神龍而生炎帝，女節(jié)感流星而生白帝，女樞感瑤光而生顓頊等等。在階級(jí)社會(huì)當(dāng)中，最高統(tǒng)治者為了表明其王權(quán)的合法性，表明自己至上的權(quán)力得自于上天，往往神化自身和其祖先，亦多借用遠(yuǎn)古的感生神話，強(qiáng)調(diào)自己是感天、感物而生，這類例證多的不勝枚舉。在中國(guó)古代思想家那里，例如道家學(xué)者也曾深入思考過人類及萬(wàn)物的起源、產(chǎn)生的問題，并試圖解釋宇宙、生命演變的具體過程。老子、莊子等人以及后來(lái)的《呂氏春秋》、《淮南子》等著作皆宣稱第一性的“道”是天地萬(wàn)物之根本，人與宇宙萬(wàn)物正是在“道”的不斷演化與運(yùn)動(dòng)中，逐漸獲得質(zhì)的規(guī)定性，得以形成的。 第一章第二節(jié)，我們系統(tǒng)闡述道教的生命創(chuàng)造理論。中國(guó)道教在生命如何被創(chuàng)造出來(lái)的問題上，很大程度上吸收了古代神話與道家學(xué)者的思想，亦認(rèn)為生命是由本源性的“道”、“元?dú)狻彼鶆?chuàng)造的，不過，作為一種宗教形態(tài)，道教的生命創(chuàng)造論與神話、道家的生命創(chuàng)造論又存在著很大程度的區(qū)別。第一，道教中人從形而上的角度指出，人之生命來(lái)自於本源性的“道”，“道”往往等同於“元?dú)狻�、“元�(dú)庵�，因而，“道”�?chuàng)造生命又表現(xiàn)為“元?dú)狻眲?chuàng)造生命論。道門中人又認(rèn)為，，“道”、“元?dú)狻钡娜烁窕�、神格化就是太上老君、元始天尊等等，“道”、“元�(dú)狻迸c太上老君、元始天尊等至上神是一體兩面的東西，那么，“道”、“元?dú)狻眲?chuàng)造生命說(shuō)通常又表現(xiàn)為太上老君、元始天尊創(chuàng)造生命說(shuō)。同時(shí)應(yīng)該指出，在道教中人看來(lái)，“道”、“元?dú)狻被蛱侠暇�、元始天尊等至上神不是憑空從虛無(wú)中產(chǎn)生人以及萬(wàn)物的生命，它派生人類以及萬(wàn)物之生命經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的辨證發(fā)展過程。還有一點(diǎn)值得強(qiáng)調(diào)，在道教中人看來(lái)，語(yǔ)言文字往往也具有本體之性質(zhì)，類似於本體性的“道”，也積極參與著生命的誕生與創(chuàng)造。第二，道門中人又從形而下的角度，從具體的個(gè)體生命誕生的角度指出，每一個(gè)具體的生命肇始于父精母血，生命是由父精母血和合的胚胎孕育生長(zhǎng)而成的，其中“先天之p仭痹諫緯曬討釁鸕街涼刂匾淖饔謾Ｃ揮姓飧觥跋忍熘畃仭憊嶙⑷肽柑�，同母体脑憛葒摜陶戎X惶�，也矒Q嵊謝釔悶玫納

本文編號(hào)：1134140