本文關(guān)鍵詞：天臺圓教的超越與綜合

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【摘要】：天臺宗是漢傳佛教中最早成立的宗派之一,它批判吸收了自印度傳來的各種禪法和教法,將其整合在一個次第嚴謹?shù)男迣W(xué)體系中,形成了獨具特色的“圓教”和“圓觀”的理論。“圓教”這一漢傳佛教獨特的概念也是經(jīng)由天臺宗的發(fā)揮,而成為整個漢傳佛教中最為重要的議題之一。后來的各家各宗無不依循此思路強調(diào)自家教法的圓滿、圓融,并根據(jù)自家的判教而爭奪圓教的地位。天臺宗所倡導(dǎo)的圓教,在形式上既強調(diào)其超越于其他藏教、通教、別教等教法的優(yōu)越,同時也不排斥這些教法,最后以圓教統(tǒng)攝綜合一切佛法,使得圓教和圓教之前的教法成為普被所有眾生根器的完整的佛教修學(xué)體系。天臺宗對這種超越又綜合的圓教特色的推崇,使得它區(qū)別于其他宗派而獨樹一幟。本文即以天臺宗的圓教特色為核心,以“一心三觀”作為入手點,考察天臺圓教的特色如何依托于“一心三觀”而開展。 首先,本文第一部分梳理了二諦論思想在印度佛教的發(fā)展,從詞源學(xué)的角度以及印度佛教各個時期對二諦論的運用,發(fā)現(xiàn)二諦本身存在著“真理”和“實在”的兩重含義,在后來的佛教論師對二諦的理解和運用時,偶爾會出現(xiàn)把作為真理的言教和作為言教所表述的圣人覺悟經(jīng)驗混在一起,從而使得二諦中有擴展的傾向。另一方面,隨著大乘佛教的興起,二諦中常常會納入判教的內(nèi)容,其目的在以大乘佛教的視野安頓小乘佛教的教法。這樣也使得二諦出現(xiàn)擴展的傾向。二諦論內(nèi)在的張力因素隨著佛教傳入中國,也進入到中國佛教的討論中,使得二諦在中國逐漸發(fā)展成為三諦。 其次,三諦的形成,是天臺宗一心三觀理論的一個背景。經(jīng)過對中國佛教中二諦最終走向三諦這一過程的考察,發(fā)現(xiàn)天臺宗成立一心三觀的教法是將二諦的真理和實在的兩重含義(智與境)以及判教的思想統(tǒng)統(tǒng)融合在一起,這樣就形成了一心三觀中的空、假、中三諦之間所存在的“層層遞進”、“圓融平等”、“超越綜合”三種結(jié)構(gòu)關(guān)系。天臺圓教的特色,正是在一心三觀中的空、假、中三者之間的這三種結(jié)構(gòu)關(guān)系中展現(xiàn)出來。 最后,本文以天臺宗獨具特色理論為例——如天臺的判教論、斷惑論、性惡論——剖析一心三觀在這些理論中的運用及其所展現(xiàn)的圓教既超越又綜合的特色。
【關(guān)鍵詞】：天臺宗 二諦 三諦 一心三觀 圓教
【學(xué)位授予單位】：復(fù)旦大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：B946.1
【目錄】：

• 目錄3-5
• 摘要5-6
• ABSTRACTION6-8
• 第一章 緒論8-21
• 第一節(jié) 研究動機8-15
• 一、前人研究成果綜述10-14
• 二、研究題材和研究進路14-15
• 第二節(jié) 各章結(jié)構(gòu)簡述15-21
• 一、緒論15
• 二、印度佛教的二諦論15-16
• 三、從二諦到三諦16-17
• 四、法華經(jīng)譬喻品的三車、四車之爭17-18
• 五、天臺宗的三觀與三惑18-19
• 六、天臺性惡論19-20
• 七、結(jié)論20-21
• 第二章 二諦論及其內(nèi)在的張力21-64
• 第一節(jié) “諦”(satya)的內(nèi)涵21-22
• 第二節(jié) 世俗諦與勝義諦22-27
• 一、世俗諦(sarnvrti)23-25
• 二、勝義諦(paramartha)25-27
• 第三節(jié) 不同時期的二諦論27-52
• 一、早期佛教中的方便(upaya)的觀念——二諦論的萌芽28-30
• 二、部派時期的二諦思想30-36
• 三、中觀學(xué)派的二諦說36-46
• 四、唯識宗的二諦46-52
• 第四節(jié) 二諦之間的張力52-64
• 一、境智相混造成的張力52-55
• 二、世俗名言的性質(zhì)造成的張力55-62
• 三、判教造成的二諦擴展62
• 四、小結(jié)62-64
• 第三章 一心三觀的形成和三種結(jié)構(gòu)64-117
• 第一節(jié) 從二諦到三諦65-78
• 一、關(guān)于三諦說的經(jīng)典文獻65-70
• 二、從二諦到三諦70-78
• 第二節(jié) 《中論》“三是偈”的解讀78-95
• 一、《中論》的基本情況及其注疏78-79
• 二、“三是偈”的解讀79-84
• 三、吉藏與智者的差異84-94
• 四、小結(jié)94-95
• 第三節(jié) 三諦的三種結(jié)構(gòu)95-117
• 一、層層遞進96-103
• 二、圓融平等103-105
• 三、超越綜合105-112
• 四、雙重圓義與超越綜合112-117
• 第四章 《法華經(jīng)》<譬喻品>中的三車與四車之爭117-139
• 第一節(jié) 《法華經(jīng)》的文獻情況117-120
• 一、《法華經(jīng)》的版本117-118
• 二、《法華經(jīng)》的源流及現(xiàn)代譯本118-120
• 第二節(jié) 《譬喻品》中的“火宅喻”及三車與四車之爭120-139
• 一、何謂“一乘”(ekayana)121-124
• 二、《法華經(jīng)》三車、四車的相關(guān)原文解讀124-127
• 三、“三車、四車”之爭背后的理論分歧127-135
• 四、天臺四車說與華嚴四車說135-139
• 第五章 三觀與三惑139-156
• 第一節(jié) 三惑的名稱140-144
• 第二節(jié) 三惑的內(nèi)涵及性質(zhì)144-152
• 一、三惑的內(nèi)涵144-145
• 二、三惑與二障的融攝145-147
• 三、三惑的性質(zhì)147-152
• 第三節(jié) 圓教特色的體現(xiàn)152-156
• 一、所知障的兩種含義153-154
• 二、天臺斷惑論中的超越與綜合154-156
• 第六章 天臺性惡論156-163
• 第一節(jié) 天臺性惡論的文獻學(xué)考辯156-157
• 第二節(jié) 性惡論的內(nèi)涵與邏輯推演157-160
• 第三節(jié) 天臺性惡論的發(fā)展與演變160-163
• 第七章 結(jié)論163-165
• 參考文獻165-172
• 后記172-173

【參考文獻】

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本文編號：1059502