本文關(guān)鍵詞：文化、宗教與精神

  更多相關(guān)文章： 猶太復(fù)國(guó)主義 哈西德 道的教導(dǎo) 存在

【摘要】：馬丁·布伯是近代西方思想史上對(duì)話(huà)哲學(xué)和存在主義神學(xué)的代表人物之一其思想深刻地關(guān)注著人在現(xiàn)代社會(huì)中的存在問(wèn)題。這種思考不僅體現(xiàn)在他成熟時(shí)期的對(duì)話(huà)哲學(xué)和存在主義神學(xué)中,也體現(xiàn)在他青年時(shí)代的思考中。本文試圖分析青年布伯從大學(xué)時(shí)期開(kāi)始,在猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)、哈西德解釋和中國(guó)道家思想中對(duì)人在現(xiàn)代社會(huì)中存在問(wèn)題的思考,并表明布伯這種最初的思考已經(jīng)預(yù)示了后來(lái)對(duì)話(huà)哲學(xué)的產(chǎn)生。 學(xué)生時(shí)代的布伯一方面對(duì)人類(lèi)在現(xiàn)代社會(huì)中無(wú)可避免的孤獨(dú)和異化處境感到絕望,另一方面又從他的思想導(dǎo)師尼采的哲學(xué)思想中收獲了一種狄?jiàn)W尼索斯式的生活激情。并在柏林大學(xué)的兩位老師,社會(huì)學(xué)家西美爾和哲學(xué)家狄爾泰的影響之下,布伯超越了尼采的激情,開(kāi)始了建設(shè)性的對(duì)人的存在問(wèn)題的理解。在西美爾的社會(huì)學(xué)中,布伯發(fā)現(xiàn)了理解社會(huì)的密匙,即作為社會(huì)先驗(yàn)結(jié)構(gòu)的人與人之間的關(guān)系。在狄爾泰哲學(xué)中,布伯收獲了一種新的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)方式——體驗(yàn),以及筑基于體驗(yàn)概念的解釋學(xué)方法論。以所有這些思想資源為基礎(chǔ),學(xué)生時(shí)代的布伯在關(guān)于新社會(huì)的演講和博士論文中,闡明了有關(guān)未來(lái)社會(huì)的理想,以及這種理想社會(huì)中個(gè)人與世界、個(gè)人與上帝的統(tǒng)一。學(xué)生時(shí)代的激情和思索,在以后布伯的思想中不斷得到深化。在20世紀(jì)初布伯所參與的猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)、對(duì)哈西德的解釋、對(duì)中國(guó)道家思想的翻譯和評(píng)論,分別從文化、宗教和東方精神三個(gè)視角闡明了人在現(xiàn)代社會(huì)的一種新的存在方式,即人與社會(huì)的和諧、人與上帝的溝通、人與世界的統(tǒng)一。 布伯將猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)理解成猶太人自我實(shí)現(xiàn)和猶太民族自我重生的運(yùn)動(dòng),他既反對(duì)狹窄的政治猶太復(fù)國(guó)主義,也不完全認(rèn)同以理性主義為基礎(chǔ)的文化猶太復(fù)國(guó)主義。他主張以猶太藝術(shù)為方式,猶太教育為手段,在猶太民族中培育一種創(chuàng)造性的猶太文化,以實(shí)現(xiàn)猶太民族的重生和猶太精神的偉大復(fù)興。布伯所理想的未來(lái)猶太國(guó)家象征著一種歷史悠久的猶太精神的復(fù)興,在其中,猶太人將獲得全面的自由發(fā)展。個(gè)人與社會(huì)處于一種互惠的關(guān)系中,人在社會(huì)中的存在也臻于和諧。不過(guò)這種理想的國(guó)家觀念很快就在現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)中敗下陣來(lái),1904年由于對(duì)猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的失望,布伯轉(zhuǎn)而投身于哈西德研究。 布伯在哈西德中發(fā)現(xiàn)了一種根源性的宗教精神。在哈西德圣徒的生活中,布伯總結(jié)了哈西德生活的四個(gè)特征：狂喜、崇敬、虔敬和謙卑�？裣蚕笳髦环N充滿(mǎn)愉悅的有活力的生活；崇敬和虔敬重新確立了日常生活與神圣之間的聯(lián)系,使得個(gè)體生活具有一種當(dāng)下圣化和提升的可能；謙卑代表個(gè)體價(jià)值的獨(dú)特性和對(duì)他者的責(zé)任。由這四者所表征的哈西德精神被布伯看作是提供了一種新的生活方式,在其中,人類(lèi)存在將克服現(xiàn)代社會(huì)中異化和疏離的深淵,重新實(shí)現(xiàn)與神圣之間的聯(lián)系。通過(guò)對(duì)人與神圣之間聯(lián)系的重新確立,布伯的哈西德解釋將人在社會(huì)中孤立存在的事實(shí),提升為一種指向神圣的存在,宗教以宗教性的形式重新回歸人的存在之維中。 在中國(guó)道家思想中,布伯發(fā)現(xiàn)了一種與西方文化中科學(xué)和法律不同的東方精神——道的教導(dǎo)。在道的教導(dǎo)中,以道的統(tǒng)一性為基礎(chǔ),世界本身也具有統(tǒng)一性。依靠無(wú)知、無(wú)為,至人在自己的生活中實(shí)現(xiàn)道的統(tǒng)一性,也就是將自身的存在融合進(jìn)道和世界的統(tǒng)一性之中。在這種統(tǒng)一性之中,人與世界之間的疏離得到克服,人的存在不再陷于個(gè)體化世界的雜多性之中。布伯認(rèn)為,以道為教導(dǎo)的東方精神為世紀(jì)末的西方社會(huì)提供了一種他者的鏡像,一種人與世界、人與道相統(tǒng)一的存在形式。 在文化猶太復(fù)國(guó)主義思想中,布伯闡明了人類(lèi)存在的理想社會(huì)模式：在哈西德思想中,布伯發(fā)現(xiàn)了圣化當(dāng)下生活的宗教精神；而在中國(guó)道家思想的教導(dǎo)中,布伯認(rèn)識(shí)到人與世界相統(tǒng)一的存在形式。這三個(gè)方面構(gòu)成了青年時(shí)代布伯對(duì)于人的存在問(wèn)題的思考。
【關(guān)鍵詞】：猶太復(fù)國(guó)主義 哈西德 道的教導(dǎo) 存在
【學(xué)位授予單位】：南京大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類(lèi)號(hào)】：B920
【目錄】：

• 摘要3-6
• Abstract6-11
• 第一章 導(dǎo)言11-26
• 第一節(jié) 選題背景及意義11-15
• 第二節(jié) 文獻(xiàn)綜述15-22
• 2.1 英文文獻(xiàn)綜述15-19
• 2.2 中文文獻(xiàn)綜述19-22
• 第三節(jié) 研究路徑和論文結(jié)構(gòu)22-26
• 第二章 對(duì)存在的最初思考26-59
• 第一節(jié) 布伯與三位思想導(dǎo)師26-47
• 1.1 尼采哲學(xué)的精神26-32
• 1.2 西美爾的社會(huì)和宗教思想32-38
• 1.3 體驗(yàn)概念和狄爾泰的解釋學(xué)38-47
• 第二節(jié) 個(gè)體化問(wèn)題與未來(lái)社會(huì)理想47-58
• 2.1 個(gè)體化問(wèn)題的由來(lái)47-49
• 2.2 “新社會(huì)”與個(gè)體化問(wèn)題49-54
• 2.3 博士論文：《朝向個(gè)體化問(wèn)題的歷史》54-58
• 本章小結(jié)58-59
• 第三章 作為文化性存在的猶太復(fù)國(guó)主義59-97
• 第一節(jié) 世紀(jì)末的猶太復(fù)國(guó)主義60-70
• 1.1 赫茨爾的政治猶太復(fù)國(guó)主義思想60-65
• 1.2 阿哈德·哈姆的文化猶太復(fù)國(guó)主義思想65-70
• 第二節(jié) 馬丁·布伯與猶太復(fù)國(guó)主義70-81
• 2.1 政治與文化：赫茨爾和布伯未來(lái)猶太國(guó)家之辯70-77
• 2.2 理性與宗教：阿哈德·哈姆和布伯未來(lái)猶太國(guó)家之思77-81
• 第三節(jié) 馬丁·布伯的猶太復(fù)國(guó)主義觀81-95
• 3.1 文化、藝術(shù)和教育：未來(lái)猶太國(guó)家的存在之基81-91
• 3.2 猶太運(yùn)動(dòng)史觀：未來(lái)猶太國(guó)家的歷史根源91-95
• 本章小結(jié)95-97
• 第四章 作為宗教性存在的哈西德97-132
• 第一節(jié) 布伯與哈西德的相遇98-103
• 第二節(jié) 布伯早期哈西德思想研究103-118
• 2.1 猶太神秘主義歷史觀103-106
• 2.2 納赫曼拉比和美名大師106-113
• 2.3 哈西德思想的四個(gè)概念：狂喜、崇敬、虔敬、謙卑113-118
• 第三節(jié) 哈西德解釋的爭(zhēng)論和意義118-130
• 3.1 歷史主義和解釋學(xué)的方法論之爭(zhēng)118-128
• 3.2 哈西德的意義：存在的宗教性之維128-130
• 本章小結(jié)130-132
• 第五章 作為東方精神存在的中國(guó)道家思想132-158
• 第一節(jié) 布伯對(duì)一般神秘主義的興趣132-136
• 第二節(jié) 歷史和文本中布伯與莊子的相遇136-144
• 2.1 世紀(jì)未德國(guó)思想語(yǔ)境中的相遇136-139
• 2.2 與《莊子》文本的相遇139-144
• 第三節(jié) 布伯對(duì)中國(guó)道家思想的評(píng)論144-155
• 3.1 東方精神的特質(zhì)144-147
• 3.2 教導(dǎo)視域下的老子和莊子147-149
• 3.3 中國(guó)道家思想觀念：道、無(wú)知、無(wú)為149-153
• 3.4 中國(guó)道家的社會(huì)政治理想153-155
• 第四節(jié) 解釋與誤解之間：存在的統(tǒng)一性之維155-156
• 本章小結(jié)156-158
• 第六章 結(jié)語(yǔ)：通過(guò)文化、宗教和精神的存在之思158-163
• 參考文獻(xiàn)163-167
• 后記167-169

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前4條

1 劉杰;論馬丁·布伯的宗教哲學(xué)[J];世界宗教研究;2000年04期

2 劉杰;馬丁·布伯論“東方精神”的價(jià)值[J];文史哲;2000年06期

3 顧紅亮;現(xiàn)代性的對(duì)話(huà)維度與獨(dú)白維度——對(duì)布伯現(xiàn)代性理論的闡釋[J];云南社會(huì)科學(xué);2005年03期

4 顧紅亮;;統(tǒng)一·行動(dòng)·未來(lái)——馬丁·布伯對(duì)猶太教現(xiàn)代性的思考[J];宗教學(xué)研究;2006年03期

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本文編號(hào)：1043311