本文關(guān)鍵詞：印光法師研究

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【摘要】：清末民初，傳統(tǒng)佛教一方面外辱于廟產(chǎn)興學、反宗教反迷信運動等社會新潮流，另一方面又內(nèi)迫于理論詮解乏力、脫離現(xiàn)實生活、宗教混濫、修持實踐衰落及濫度經(jīng)懺等教內(nèi)消極現(xiàn)象。作為近代佛教改革和復興的靈魂人物，針對傳統(tǒng)佛教所面臨的困境，印光法師主張以六道輪回、善惡報應及了生脫死等因果事實來適時有效地宣揚佛教的核心義理，以敦倫盡分、閑邪存誠的倫理內(nèi)省方法來確立佛教的現(xiàn)實生活基礎(chǔ)，以諸宗分界、凈土為歸的判教思想來指導佛教的弘傳和發(fā)展，以揀擇剃度、勤修定慧的制度規(guī)范來推動佛教從林之復興。 印光法師的生平活動，大致可分為三個階段。少年時代，他主要是跟隨其長兄學習儒學，并曾一度仿效理學家辟佛。十四、五歲后，因身嬰病苦而開始懷疑理學思想。經(jīng)過反思和抉擇，他不但對佛教關(guān)于宇宙人生的理論思考和宗教實踐產(chǎn)生了濃厚興趣，而且還立志出家弘揚佛法。 二十一歲時，遂毅然舍棄世俗生活，由長安(今西安市)到終南南五臺蓮花洞寺，依道純長老厵剠。出家后，印光法師為躲避家人追尋，曾奉師命前往徽州小南海參學，因未受戒行腳不便而留住湖北竹溪蓮花寺。早在南五臺時，印光法師即已對凈土頗感興趣。后于竹溪蓮花寺中，又藉曬經(jīng)之故而得讀《龍舒凈土文》殘本，由此而確立了修學凈土的信心和志向。出家第二年，印光法師又依陜西興安縣雙溪寺印海定律師受具足戒。隨后即回南五臺潛修苦行，兼讀契經(jīng)。二十六歲時，因聞北京紅螺山資福寺系專修凈土道場，遂于是年中秋，辭師前往參學。在紅螺熏修時，印光法師除念佛苦行外，仍研讀大乘經(jīng)典，注重行解相應。三十歲時，印光法師離開資福寺，遷住北京龍泉寺，繼續(xù)勤修凈業(yè)。第二年，又遷往阜城門外圓廣寺，留住兩載，凈業(yè)頗進。三十三歲時，因圓廣寺眾推薦，助化聞長老料理請藏檢閱事宜。隨即應邀，伴同化聞和尚前往 普陀山法雨寺.后被聘為法雨首座，主理藏經(jīng)。遂安單藏經(jīng)樓，念佛閱藏，精 進不己。此后，一直住法雨寺潛修。直到一九一四年，高鶴年居士將其四篇文 稿刊登于《佛學叢報》后，印光法師才逐漸開始應世弘法. 自四論發(fā)表后，徐蔚如居士于其見解甚為服膺，遂極力搜集印光法師的弘 法文字。于一九一七年，先以師與其友信三封，印五千本送人，名曰《印光法 師信稿》。一九一八年，又以歷年搜得之文稿二十二篇于北京木刻刊行，名曰《印 光法師文鈔》。一九一九年，繼以錄存各稿三十八篇在京刻印，名曰《印光法師 文鈔》續(xù)編。因《文鈔》文字般若感人至深，南方細素索閱頗眾。一九二零年， 徐氏即將初續(xù)兩編合排，，按類編次，并增新征文稿三十四篇，由上海商務印書 館鉛排流通。隨著《文鈔》的刊行，印光法師的佛學思想亦廣為傳播，產(chǎn)生了 巨大的社會影響力。至此，他不得不正式出世弘法了。 刻印流通典籍，可以說是印光法師應世弘法的主要手段之一。在徐蔚如排 印的商務館《文鈔》基礎(chǔ)上，他又木刻了揚州藏經(jīng)院本。后來，又先后排印了 商務館增訂本和中華書局增廣本(即現(xiàn)在流通的《文鈔》初編)。一九三九年， 又排《文鈔》續(xù)編。印光法師逝后，羅鴻濤居士又編《文鈔》三編，直至一九 九零方才問世。除《文鈔》外，印光法師還修校、排印了許多其它弘法書籍， 其中主要有《安士全書》、《觀世音菩薩本跡感應頌》、《壽康寶鑒》、《歷史感應 統(tǒng)紀》、《傷終津梁》、《凈土十要》、《凈土五經(jīng)》、《凈土圣賢錄》及四大山志等 數(shù)十種。綜觀來看，因果、倫常及凈土是印光法師刻印弘法書籍的核心所在， 而這亦恰是近代佛教復興特別是凈土興盛發(fā)展的精要所在。 除刻印流通典籍外，印光法師在弘法方面的另一個重要貢獻，就是指導和 推動了凈土專宗道場的創(chuàng)建。蘇州靈巖山寺是其中最典型的代表，此外還有南 京三叉河法云寺、杭州彌陀寺、廬山青蓮寺等。印光法師著手訂定的五條核心 規(guī)約，不但積極有效地回應了僧制改革的時代呼聲，而且還還顯著地推動了凈 土在近代的廣泛傳播和迅速發(fā)展�？偠灾�，印光法師通過刻印流通典籍和指 導凈土專宗道場的創(chuàng)建，最終使其弘法理念得到了充分地宣揚和有效地實踐. 當然，從另一個角度來說，這也正反映了其思想具有強大的理論活力。 若對印光法師一生的弘法活動及其佛學思想進行總的概括，因果可以說是 其貫徹始終的綱領(lǐng)。針對當時道德淪喪、僧團腐敗的社會現(xiàn)實，出于救世以利 民生、護教以續(xù)慧命的宗教熱誠，印光法師一方面極力駁斥理學家之流對佛教 因果思想的不實指責，并極力辨正道教、民間宗教及民間信仰對佛教因果思想 的濫訛，另一方面又積極宣揚佛教因果思想以匡正顯訛。就對佛教因果思想的 正面宣揚來看，與近代其它佛門代表人物相比，印光法師更加側(cè)重因果事實的 宣傳及理論核心的說明，而非因果理論的系統(tǒng)診釋和推演，其重心主要是在輪 回、倫常及凈土等三個方面。輪回是他勸世勵僧的理論依據(jù)，倫常是他化俗立 基的修持根本，凈土則是他弘法利生的究竟歸宿。三者雖深淺歷然不同，卻又 互為依靠、不可分隔。 立足于清末民初儒學衰絕及佛教脫離現(xiàn)實生活的具體情況，印光法師明確 提出援儒入佛、以佛濟儒的文化互補主張。他從返本歸覺、除欲內(nèi)
【關(guān)鍵詞】：印光法師 凈土 近代佛教
【學位授予單位】：四川大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2004
【分類號】：B94
【目錄】：

• 緒言11-18
• 第一章 生平考述18-72
• 第一節(jié) 學儒辟佛的少年時代18-20
• 第二節(jié) 出家潛修的中青年時代20-24
• 第三節(jié) 弘法利生的晚年時代24-72
• 一、出世弘法24-27
• 二、刻印典籍27-61
• 三、創(chuàng)建凈土道場61-64
• 四、保護教產(chǎn)與慈善利生64-70
• 五、靈巖西逝70-72
• 第二章 因果為綱72-100
• 第一節(jié) 闡揚因果思想的歷史背景及現(xiàn)實目的72-77
• 一、道德淪喪與倫理重建72-74
• 二、僧團腐朽與宗教素質(zhì)教育74-77
• 第二節(jié) 對理學破斥因果之討論與辨析77-88
• 一、先儒對因果的認同78-80
• 二、理學對因果的辟駁及其原因80-84
• 三、理學辟駁因果的危害與后果84-88
• 第三節(jié) 對道教及民間宗教因果思想之辨訛88-100
• 一、對道教因果思想的揀擇89-91
• 二、對民間宗教因果思想的辨訛91-94
• 三、對扶乩與其它民間信仰的辨訛94-100
• 第三章 倫常為本100-121
• 第一節(jié) 儒釋一貫100-108
• 一、融攝儒學的歷史背景100-101
• 二、儒釋一貫之道101-103
• 三、“格物”之辨103-106
• 四、孝為儒釋之根本106-108
• 第二節(jié) 居塵學道108-115
• 一、揀擇剃度出家與提倡居塵學道108-112
• 二、敦倫盡分與閑邪存誠112-115
• 第三節(jié) 家庭教育115-121
• 一、倫理救國與家庭教育115-117
• 二、因果及母教117-121
• 第四章 凈土為歸121-154
• 第一節(jié) 諸宗分界121-133
• 一、歷史背景121-122
• 二、宗教混濫與宗教分界122-126
• 三、禪凈混融與禪凈異流126-129
• 四、密宗矯亂與密宗定位129-132
• 五、諸宗歸凈132-133
• 第二節(jié) 凈土思想133-154
• 一、歷史背景及思想淵源133-137
• 二、信愿行之闡釋137-142
• 三、揀擇念佛與持名要則142-149
• 四、念佛救苦及兼念觀音149-151
• 五、臨終助念151-154
• 結(jié)論154-160
• 主要參考文獻160-165
• 后記165-166

【引證文獻】

中國碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫 前5條

1 李明;民國時期僧教育研究[D];山東師范大學;2009年

2 何昭旭;民國時期的觀音信仰研究[D];山東師范大學;2013年

3 趙遵循;印光法師凈土思想闡釋[D];山東大學;2013年

4 郭碩;法舫法師人間佛教思想研究[D];華中師范大學;2013年

5 王為;印光與太虛的凈土思想比較研究[D];西南大學;2013年

本文編號：1039761