本文關(guān)鍵詞：全球宗教復(fù)興與宗教政治——一個(gè)宗教社會(huì)學(xué)的理論概述，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

文史哲ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＬＩＴＥＲＡＴＵＲＥ，ＨＩＳＴＯＲＹＡＮＤＰＨＩＬ（腳ＨＹ

２０１０年第１期（總第３１６期）Ｎｏ．１，２０１０（ＳｅｒｉａｌＮｏ．３１６）

全球宗教復(fù)興與宗教政治

—一一個(gè)宗教社會(huì)學(xué)的理論概述

劉義

摘要：自１９７０年代以來(lái)，隨著全球化的進(jìn)程，宗教不僅沒(méi)有像世俗化理論所預(yù)言的那樣走向衰亡或

私人化，而且呈現(xiàn)出全球復(fù)興和政治化的趨勢(shì)。其中，宗教基要主義的發(fā)展尤為引人注目。２００１年的

“９?１１”事件后，宗教恐怖主叉的問(wèn)題也被提上了日程。從社會(huì)學(xué)的角度講，全球宗教復(fù)興在很大程度上

即意味著宗教的政治化，或者說(shuō)后者恰好是前者的本質(zhì)。從基要主義到恐怖主叉的演變，則構(gòu)成了全球宗

教政治最突出的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：全球化；宗教復(fù)興；宗教政治；公共宗教；基要主義；恐怖主義

在一篇宣言式的文稿中，當(dāng)代宗教社會(huì)學(xué)的主要代表人物之一貝格爾（ＰｅｔｅｒＢｅｒｇｅｒ，也譯為“伯格”）指出，“假設(shè)我們生活在一個(gè)世俗化的世界中是錯(cuò)誤的”。這也意味著由歷史學(xué)家和社會(huì)科學(xué)家寬泛地標(biāo)簽為“世俗化”的理論，在本質(zhì)上都是錯(cuò)誤的。宗教正在發(fā)生一個(gè)全球范圍的復(fù)興現(xiàn)象，并日益介入國(guó)際和國(guó)內(nèi)的政治事務(wù)中。尤其是其中基要主義的一支，更是全球宗教復(fù)興的典型代表①。這就給宗教社會(huì)學(xué)經(jīng)典的世俗化命題提出了挑戰(zhàn)，同時(shí)也是對(duì)整個(gè)宗教社會(huì)學(xué)基本命題的挑戰(zhàn)。那么，這一現(xiàn)象是如何發(fā)生的呢？它又反映了怎樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)和機(jī)制問(wèn)題呢？下文就主要圍繞全球宗教復(fù)興的概念、宗教基要主義、宗教恐怖主義、全球宗教政治的命題四個(gè)方面對(duì)此問(wèn)題作一理論概述。

一、全球宗教復(fù)興的概念

１９８５年，在《人類(lèi)、全球化與世界范圍的宗教復(fù)興》（Ｈｕｍａｎｉｔｙ，Ｇｌｏｂａｌｉｚａｔｉｏｎ

ＲｅｌｉｇｉｏｕｓａｎｄＷｏｒｌｄｗｉｄｅＲｅｓｕｒｇｅｎｃｅ）一文中，羅伯遜（ＲｏｌａｎｄＲｏｂｅｒｔｓｏｎ）指出，公民宗教（ｃｉｖｉｌｒｅｌｉｇｉｏｎ）之間的聯(lián)系

ｃｉｖｉｌ以及世界公民宗教（ｗｏｒｌｄｒｅｌｉｇｉｏｎ）問(wèn)題的產(chǎn)生，構(gòu)成了宗教在全球化進(jìn)程中的中心地位。這其

中的主要特征，一方面在于神學(xué)和宗教的政治化，另一方面則是政治的神學(xué)化。全球化掀起了宗教和半宗教的問(wèn)題。這主要表現(xiàn)為以普世主義為參照的人類(lèi)以及國(guó)家社會(huì)之間的關(guān)系整合問(wèn)題。宗教基要主義可以看作是對(duì)于這一普世傾向的反應(yīng)以及特殊身份的建構(gòu)ｏ。羅伯遜由此從宗教社會(huì)學(xué)的視角提出了全球宗教復(fù)興和宗教政治的問(wèn)題。

作者簡(jiǎn)介：劉義，上海大學(xué)歷史系講師（上海２００４４４）。

基金項(xiàng)目：本研究受上海大學(xué)“２１１工程”第三期項(xiàng)目“轉(zhuǎn)型期中國(guó)民間的文化生態(tài)”及上海選拔優(yōu)秀青年教師科研專(zhuān)項(xiàng)（Ｂ．３７—０１０２—０８—００５）資助。

①［美］彼得?伯格（ＰｅｔｅｒＢｅｒｇｅｒ）等：《世界的非世俗化：復(fù)興的宗教及全球政治》，李駿康譯，上海：上海古籍出版社，２００５年．第ｌ一２２頁(yè)。

②ＲｏｌａｎｄＲｏｂｅｒｔｓｏｎａｎｄＪｏＡｎｎＣｈｉｒｉｃｏ，“Ｈｕｍａｎｉｔｙ，Ｇｌｏｂａｌｉｚａｔｉｏｎ，ａｎｄＷｏｒｌｄｗｉｄｅＲｅｌｉｇｉｏｕｓ

ｐｌｏｒａｔｉｏｎ，”ＳｏｃｉｏｌｏｇｉｃａｌＡｎａｌｙｓｉｓＲｅｓｕｒｇｅｎｃｅ：ＡＴｈｅｏｒｅｔｉｃａｌＥｘ—４６：３（１９８５），ＰＰ．２１９—２４２．

全球宗教復(fù)興與宗教政治１５９

在羅伯遜之后，加拿大學(xué)者貝耶（ＰｅｔｅｒＢｅｙｅｒ）參照著名社會(huì)學(xué)家盧曼（ＮｉｋｌａｓＬｕｈｍａｎｎ）的社會(huì)系統(tǒng)（ｓｏｃｉａｌｓｙｓｔｅｍ）理論，對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了完整的分析，從而代表了當(dāng)今關(guān)于這一問(wèn)題的主要觀(guān)點(diǎn)。貝耶將宗教的歷史看作一個(gè)不斷分化的過(guò)程。這是以宗教系統(tǒng)的特殊編碼（ｃｏｄｅ）為基礎(chǔ)，通過(guò)系統(tǒng)內(nèi)以及與其他系統(tǒng)不斷交往（ｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｅ）的結(jié)果。作為社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)，宗教的主要編碼體現(xiàn)為“拯救”（ｓａｌｖａｔｉｏｎ）和“詛咒”（ｄａｍｎａｔｉｏｎ）。正是這一特殊的編碼，從而將宗教系統(tǒng)與其他社會(huì)系統(tǒng)分別開(kāi)來(lái)。它們是宗教的特殊功能。這主要是以猶太一基督教傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的。在其他的宗教傳統(tǒng)中，我們亦可以看到類(lèi)似的表現(xiàn)，如伊斯蘭教的“允許的”（ｈａｌａｌ）和“禁止的”（ｈａｒａｍ），佛教的“涅磐”（ｎｉｒｖａｎａ）與“輪回”（ｓａｍｓａｒａ），印度教的“解脫”（ｍｏｋｓｈａ）與“輪回”（ｓａｍｓａｒａ）等。然而，編碼本身并不能構(gòu)成宗教。它要依靠“宗教項(xiàng)目”（ｒｅｌｉｇｉｏｕｓｐｒｏｇｒａｍｍｅ）來(lái)完成。后者主要代表了交往的穩(wěn)定模式，從而形成不同的宗教體系和認(rèn)同。宗教交往主要通過(guò)宗教的儀式（ｒｉｔｕａｌｏｒｐｒａｃｔｉｃｅ）來(lái)完成，它們足宗教功能的主要表現(xiàn)。社會(huì)系統(tǒng)的交往是一個(gè)無(wú)限延伸的過(guò)程，全球社會(huì)是其理想的模型。在這個(gè)過(guò)程中，宗教系統(tǒng)的局限性在于，它不像其他社會(huì)系統(tǒng)，如經(jīng)濟(jì)、政治等那樣專(zhuān)業(yè)。這就促使宗教系統(tǒng)常常徘徊在系統(tǒng)和反系統(tǒng)之間，從而也構(gòu)成了宗教在全球社會(huì)中的矛盾角色①。

貝耶用三對(duì)概念來(lái)概括宗教與全球化之間的這一矛盾關(guān)系：

（１）私人化（ｐｒｉｖａｔｉｚａｔｉｏｎ）與公共影響（ｐｕｂｌｉｃｉｎｆｌｕｅｎｃｅ）。貝耶以“私人化”作為認(rèn)識(shí)全球社會(huì)中的宗教形式的起點(diǎn)。根據(jù)盧曼的觀(guān)點(diǎn)，私人化是現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)分化的一個(gè)主要結(jié)果，它對(duì)宗教和對(duì)其他事物的影響是一樣的。隨著功能性的分化，相應(yīng)地也出現(xiàn)了分化性的社會(huì)身份（ｃｏｍｐａｒｔｍｅｎｔａｌｓｏｃｉａｌｒｏｌｅｓ）。然而，宗教的私人化并不必然意味著宗教交往的社會(huì)重要性的下降。宗教的私人化是指?jìng)�(gè)人自我決定自己的信仰，以及宗教系統(tǒng)、專(zhuān)業(yè)人員或領(lǐng)袖等代表在公共影響方面的下降。公共影響則指專(zhuān)業(yè)行動(dòng)超出專(zhuān)業(yè)人員和自愿跟隨團(tuán)體的影響。要擴(kuò)大自己的公共影響，宗教必須像政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)系統(tǒng)一樣，不只是提供加強(qiáng)宗教信仰和歸屬的服務(wù)，而且要在專(zhuān)門(mén)的宗教領(lǐng)域之外發(fā)揮更大的作用②。

（２）功能（ｆｕｎｃｔｉｏｎ）與表現(xiàn)（ｐｅｒｆｏｒｍａｎｃｅ）。宗教的功能是指純粹的、“神圣”的交往，包括超越的以及宗教機(jī)構(gòu)專(zhuān)門(mén)的東西，即它們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)自主性的基礎(chǔ)。宗教表現(xiàn)則指宗教被“應(yīng)用”于產(chǎn)生于其他系統(tǒng)卻不在其他系統(tǒng)解決的問(wèn)題。宗教在現(xiàn)代社會(huì)的公共影響實(shí)際上是一個(gè)表現(xiàn)的問(wèn)題。如果“純粹”的宗教在現(xiàn)代社會(huì)處于不利的地位，有進(jìn)一步私人化的壓力，解決的方法在于宗教的有效“應(yīng)用”，而不是更多的宗教信仰和實(shí)踐。在全球化的局勢(shì)下，宗教所面對(duì)的一個(gè)重要問(wèn)題在于，如何在功能性分化和宗教私人化的處境中保持自己的公共影響。這形成了兩種對(duì)應(yīng)性的策略：自由的（ｔｈｅｌｉｂｅｒａｌ）與保守的（ｔｈｅｃｏｎｓｅｒｖａｔｉｖｅ）。自由派的觀(guān)點(diǎn)，傾向于采取普遍主義的態(tài)度，體現(xiàn)了功能和表現(xiàn)的區(qū)別。在功能方面，組織傾向于幫助性的服務(wù)，包括重要的生活慶典、靈魂拯救等。在表現(xiàn)方面，他們堅(jiān)持宗教在交往方面的應(yīng)用，進(jìn)行一些與全人類(lèi)的利益有關(guān)的事物。保守派則較強(qiáng)調(diào)宗教的專(zhuān)門(mén)

號(hào)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的神圣性和群體團(tuán)結(jié)。在功能方面，他們區(qū)分了個(gè)人系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)之間的分別。在ｊ，，面，他們則主要體現(xiàn)為宗教運(yùn)動(dòng)，提倡傳統(tǒng)的家庭、道德觀(guān)念等。隨著社會(huì)的分化以及傳統(tǒng)的家庭、，，‘．７和道德機(jī)構(gòu)的衰落，在沒(méi)有相應(yīng)的取代機(jī)構(gòu)的情況下，宗教運(yùn)動(dòng)占據(jù)了這些領(lǐng)域③。

（３）殘留事物（ｒｅｓｉｄｕａｌｍａｔｔｅｒｓ）與新社會(huì)運(yùn)動(dòng)（ｎｅｗｓｏｃｉａｌｍｏｖｅｍｅｎｔ）。較之于社會(huì)系統(tǒng)的其他方面，宗教的一個(gè)特殊性在于，它可以用來(lái)處理所有的事物，它給整個(gè)世界以意義。在前現(xiàn)代社會(huì)，無(wú)論政治的、經(jīng)濟(jì)的，還是其他的事物，都跟宗教密切相關(guān)。然而，隨著社會(huì)分化的進(jìn)程，宗教在這些領(lǐng)域里的功能逐漸散失和邊緣化，讓位于更專(zhuān)門(mén)的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、教育等。社會(huì)運(yùn)動(dòng)是非常規(guī)的，

①ＰｅｔｅｒＢｅｙｅｒ。ＲｅｌｉｇｉｏｎｓｉｎＧｌｏｂａｌ．Ｓｏｃｉｅｔｙ，ＬｏｎｄｏｎａｎｄＮｅｗＹｏｒｋ：Ｒｏｕｔｌｅｄｇｅ，２００６，ＰＰ．７９—９７．

Ｎｅｗ②ＰｅｔｅｒＢｅｙｅｒ，ＲｅｌｉｇｉｏｎａｎｄＧｌｏｂａｌｉｚａｔｉｏｎ，Ｌｏｎｄｏｎ，ＴｈｏｕｓａｎｄＯａｋｓａｎｄ

③ＰｅｔｅｒＢｅｙｅｒ．ＲｅｌｉｇｉｏｎａｎｄＧｌｏｂａｌｉｚａｔｉｏｎ，ＰＰ．７９—９３．Ｄｅｌｈｉ：ＳＡＧＥＰｕｂｌｉｃａｔｉｏｎｓ，１９９４。ＰＰ．７０—７９

１６０文史哲?２０１０年第１期

超越了現(xiàn)實(shí)的正常機(jī)構(gòu)界限。它的一個(gè)核心特征即在于其機(jī)動(dòng)性（ｍｏｂａｌｉｚａｔｉｏｎ）。在現(xiàn)代社會(huì)和全球化的處境中，宗教觀(guān)點(diǎn)是典型的“反系統(tǒng)的”（ａｎｔｉｓｙｓｔｅｍｉｃ）。宗教信奉者、專(zhuān)業(yè)人員以及領(lǐng)袖傾向于認(rèn)為他們的交往是本質(zhì)性的，因?yàn)樗幚碇髁飨到y(tǒng)殘留的，或由主流系統(tǒng)造成而沒(méi)有解決的問(wèn)題。這樣，宗教影響的一個(gè)主要領(lǐng)域即新社會(huì)運(yùn)動(dòng)，如和平運(yùn)動(dòng)，反核子運(yùn)動(dòng)，女性主義和生態(tài)運(yùn)動(dòng)①。

貝耶曾區(qū)分了宗教在全球社會(huì)中的四種主要形式：（１）組織化的宗教（ｏｒｇａｎｉｚｅｄｒｅｌｉｇｉｏｎ）。這是最主要的宗教形式，包括天主教的全球體系、教堂、寺廟，以及一些宗教組織，如穆斯林兄弟會(huì)等。這也是宗教比較合理的社會(huì)形式。組織既給了不同的宗教群體以邊界和范圍，同時(shí)，它們又可以利用這一群體身份來(lái)保持與其他群體的聯(lián)系。（２）政治化的宗教（ｐｏｌｉｔｉｃｉｚｅｄｒｅｌｉｇｉｏｎ）。這主要指羅伯遜的宗教政治化和政治宗教化問(wèn)題，也即宗教給行政、立法、軍事等以合法性的功能。這常常使宗教成為了政府的工具�；蛘叻催^(guò)來(lái)講，國(guó)家也成為了宗教的一部分。政治化宗教的另一個(gè)例子是政府將宗教當(dāng)作國(guó)家事務(wù)來(lái)管理，比如印度尼西亞以及前蘇聯(lián)和東歐一些國(guó)家。（３）社會(huì)運(yùn)動(dòng)形式的宗教（ｓｏｃｉａｌｍｏｖｅｍｅｎｔｒｅｌｉｇｉｏｎ）。這是宗教在全球化背景下的新體現(xiàn)。它的主要特點(diǎn)在于其流動(dòng)性。社會(huì)運(yùn)動(dòng)更重視時(shí)間和地點(diǎn)的象征意義，而不是某一個(gè)具體的群體。在這一點(diǎn)上，它們和組織是相對(duì)立的。在宗教社會(huì)學(xué)中，宗教運(yùn)動(dòng)則常常主要用來(lái)表述新興宗教運(yùn)動(dòng)。（４）集體主義／個(gè)人主義的宗教（ｃｏｍｍｕｎｉｔａｒｉａｎ／ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｉｓｔｉｃｒｅｌｉｇｉｏｎ）。這主要是指與制度性宗教相對(duì)立的宗教現(xiàn)象，或者說(shuō)是宗教性的普遍體現(xiàn)。它常常體現(xiàn)在人們對(duì)一種宗教現(xiàn)象的喜好，如圣誕節(jié)或其他宗教節(jié)日，或是一種個(gè)人精神上的追求。在現(xiàn)代性和全球化的背景下，人們對(duì)這種宗教性的喜好往往超過(guò)了對(duì)某一種具體宗教的喜好②。

全球宗教復(fù)興意味著什么呢？習(xí)慣的看法，總是傾向于比較宗教徒的人數(shù)或宗教組織的數(shù)量是增多還是減少。然而，從宗教社會(huì)學(xué)的理論觀(guān)點(diǎn)看，特別是相對(duì)于世俗化即私人化的經(jīng)典命題，全球宗教復(fù)興則更多是指宗教在公共領(lǐng)域的參與問(wèn)題。具體講來(lái)，這尤其是指宗教在政治領(lǐng)域的參與問(wèn)題。聯(lián)系前文羅伯遜和貝耶的論述，可以發(fā)現(xiàn)，宗教在全球化背景下的一個(gè)突出變化即宗教的政治化問(wèn)題。因此，所謂全球宗教復(fù)興也即宗教的政治化，二者實(shí)際上是一體兩翼的事情�；蛘吒‘�(dāng)?shù)卣f(shuō)，后者恰好是前者的本質(zhì)所在。在全球宗教復(fù)興的浪潮中，基要主義以及作為其極端形態(tài)的恐怖主義，可謂是其中最突出的現(xiàn)象＠。

二、宗教基要主義印

１９７０年代可被看作是當(dāng)代宗教基要主義全面興起的標(biāo)志性時(shí)期。這尤其對(duì)于三大一神教傳統(tǒng)①ＰｅｔｅｒＢｅｙｅｒ，Ｒｅｌｉｇｉｏｎ

②Ｐｅｔｅｒ

ｔｈｅＢｅｙｅｒ，“ＳｏｃｉａｌａｎｄＧｌｏｂａｌｉｚａｔｉｏｎ，ＰＰ．１０１—１０８ＲｅｌｉｇｉｏｎａｎｄＲｅｌｉｇｉｏｎｓｉｎＦｏｒｍｓｏｆＣｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙＧｌｏｂａｌＳｏｃｉｅｔｙ，”ｉｎＭ．Ｄｉｌｌｏｎ（ｅｄ．），ＨａｎｄｂｏｏｋｏｆＳｏｃｉｏｌｏｇｙｏｆＲｅｌｉｇｉｏｎ．Ｃａｍｂｒｉｄｇｅ：ＣａｍｂｒｉｄｇｅＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＰｒｅｓｓ。２００３，ＰＰ．５０—６０．

ＧｌｏｂａｌａｎｄＣｏｍｐａｒａｔｉｖｅ③參ＷｉｌｌｉａｍＨ．Ｓｗａｔｏｓ，Ｊｒ．（ｅｄ．）．ＲｅｌｉｇｉｏｕｓＰｏｌｉｔｉｃｓｉｎＰｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ，Ｎｅｗ

Ｌｏｎｄｏｎ：ＧｒｅｅｎｗｏｏｄＰｒｅｓｓ．１９８９；ＥｍｉｌｅＳａｈｌｉｙｅｈ（ｅｄ．），ＲｅｌｉｇｉｏｕｓＲｅｓｕｒｇｅｎｃｅａｎｄ

Ｓｔａｔｅ

ｇｉｏｎＰｏｌｉｔｉｃｓｉｎｔｈｅＣｏｎｔｅｍｐｏｒａｒｙＹｏｒｋ。ＷｅｓｔｐｏｒｔａｎｄＷｏｒｌｄ?ＮｅｗＹｏｒｋ：ＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＮｅｗＹｏｒｋ，１９９０；ＤａｖｉｄＷｅｓｔｅｒｌｕｎｄ（ｅｄｓ．），ＱｕｅｓｔｉｏｎｉｎｇｔｈｅＳｅｃｕｌａｒＳｔａｔｅ：ＴｈｅＷｏｒｌｄｗｉｄｅＲｅｓｕｒｇｅｎｃｅｏｆＲｅｌｉ—Ｐｒｅｓｓ。１９９６．

ＡｒｔｓａｎｄＳｃｉｅｎｃｅｓ）ｉｎＰｏｌｉｔｉｃｓ．ＮｅｗＹｏｒｋ：Ｓｔ．Ｍａｒｔｉｎ＇ｓ④在當(dāng)今，關(guān)于宗教基要主義的研究，最突出的莫過(guò)于美國(guó)人文與科學(xué)研究院（ＴｈｅＡｍｅｒｉｃａｎＡｃａｄｅｍｙｏｆ

Ｒ．Ｓｃｏｔｔ主持的大霉！！系列項(xiàng)目。具體參：ＭａｒｔｉｎＥ．Ｍａｒｔｙａｎｄ

ＣｈｉｃａｇｏＰｒｅｓｓ，１９９１；ＭａｒｔｉｎＥ．Ｍａｒｒｙａｎｄ

ｍｉｅｓ，ａｎｄＲ．ＳｃｏｔｔＡｐｐｌｅｂｙ（ｅｄ．）。ＦｕｎｄａｍｅｎｔａｌｉｓｍｓＯｂｓｅｒｖｅｄ，Ｃｈｉｃａｇｏ：ＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆａｎｄｔｈｅＳｔａｔｅ：ＲｅｍａｋｉｎｇＰｏｌｉｔｉｃｓ，Ｅｃｏｎｏ—Ａｐｐｌｅｂｙ（ｅｄ．），ＦｕｎｄａｍｅｎｔａｌｉｓｍｓＭｉｌｉｔａｎｃｅ．Ｃｈｉｃａｇｏ：Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ

Ｓｃｉｅｎｃｅｓ，ｔｈｅｏｆＣｈｉｃａｇｏＰｒｅｓｓ，１９９３；ＭａｒｔｉｎＥ．ＭａｒｔｙａｎｄＲ．．ＳｃｏｔｔＡｐｐｌｅｂｙ（ｅｄ．），ＦｕｎｄａｍｅｎｔａｌｉｓｍｓＰｒｅｓｓ．１９９３；ＭａｒｔｉｎａｎｄＳｏｃｉｅｔｙ：Ｒｅｃｌａｉｍｉｎｇｔｈｅ

ａｎｄＲ．Ｓｃｏｔｔ

ｃａｇｏＦａｍｉｌｙ，ａｎｄＥｄｕｃａｔｉｏｎ，Ｃｈｉｃａｇｏ：ＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＣｈｉｃａｇｏＤｙｎａｍｉｃＣｈａｒａｃｔｅｒＥ．ＭａｒｔｙＡｐｐｌｅｂｙ（ｅｄ．），Ａｃｃｏｕｎｔｉｎｇ／ｏｒＦｕｎｄａｍｅｎｔａｌｉｓｍｓ：Ｔ＾ＰａｎｄＲ．ＳｃｏｔｔｏｆＭｏｖｅｍｅｎｔｓ，Ｃｈｉｃａｇｏ：ＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＣｈｉ—Ｐｒｅｓｓ，１９９４；ＭａｒｔｉｎＥ．ＭａｒｒｙＡｐｐｌｅｂｙ（ｅｄ．），ＦｕｎｄａｍｅｎｔａｌｉｓｍｓＣｏｍｐｒｅｈｅｎｄｅｄ，Ｃｈｉｃａｇｏ：ＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＣｈｉｃａｇｏＰｒｅｓｓ．１９９５．“９?１１”之后，為【廿Ｊ應(yīng)宗教恐怖主義的問(wèn)題，阿普爾比等人又在原先研究的基礎(chǔ)上出版了一本新著，參ＧａｂｒｉｅｌＡ．ＡＩ—ｍｏｎｄ。Ｒ．ＳｃｏｔｔＡｐｐｌｅｂｙａｎｄＥｍｍａｎｕｅｌＳｉｖａｎ，Ｓｔｒｏｎｇ

Ｌｏｎｄｏｎ：ＴｈｅＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＣｈｉｃａｇｏＰｒｅｓｓ．２００３．Ｒｅｌｉｇｉｏｎ：ＴｈＰＲｉｓｅｏｆＦｕｎｄａｍｅｎｔａｌｉｓｍｓａｒｏｕｎｄｔｈｅｗｏｒ麒，Ｃｈｉｃａｇｏａｎｄ

全球宗教復(fù)興與宗教政治１６１

來(lái)說(shuō)更是如此。１９６７年以色列和阿拉伯世界之間的“六日戰(zhàn)爭(zhēng)”直接促使了兩大陣營(yíng)內(nèi)宗教民族主義的興起——宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)和世俗民族主義觀(guān)念的結(jié)合。１９７３年的阿一以戰(zhàn)爭(zhēng)更加促進(jìn)了這一趨勢(shì)。１９７６年，美南浸信會(huì)的信徒卡特（ＪｉｍｍｙＣａｒｔｅｒ）當(dāng)選為美國(guó)總統(tǒng)，這被看作是當(dāng)代福音派介入政治的一個(gè)重要標(biāo)志。四年后，他的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手里根（ＲｏｎａｌｄＷｉｌｓｏｎＲｅａｇａｎ）同樣由于迎合了福音派和基要派教會(huì)的觀(guān)點(diǎn)，而擊敗他成為了下一任總統(tǒng)。１９７９年，美國(guó)當(dāng)時(shí)最具影響的基督教右派團(tuán)體“道德大多數(shù)”（ＭｏｒａｌＭａｊｏｒｉｔｙ）成立。１９７４年，猶太教最重要的基要主義團(tuán)體“虔信者集團(tuán)”（ＧｕｓｈＥｍｕｎｉｍ）成立。１９７７年，工黨有史以來(lái)第一次在國(guó)家選舉中落敗，右翼人士貝京（ＭｅｎａｅｈｅｍＢｅｇｉｎ）當(dāng)選為以色列總理。這直接促使了猶太宗教民族主義的大爆發(fā)。１９７９年，霍梅尼（ＡｙａｔｏｌｌａｈＫｈｏｍｅｉｎｉ）領(lǐng)導(dǎo)的伊朗革命不僅是當(dāng)代政治伊斯蘭興起的重要標(biāo)志，同時(shí)也是整個(gè)宗教基要主義發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志性事件（１）。

宗教基要主義可被區(qū)分為三種類(lèi)型：（１）非混合型（ｕｎｍｉｘｅｄ）。其主要的利益在于保護(hù)一種宗教生活方式。這主要指亞伯拉罕傳統(tǒng)的宗教——猶太教、基督教和伊斯蘭教。（２）混合型（ｓｙｎｃｒｅｔｉｃ）。在其中，種族的和宗教的目標(biāo)經(jīng)常是混合的。這主要指佛教和印度教的運(yùn)動(dòng)。（３）潛在的和邊緣的。它們被媒體看作是基要主義，但卻不符合我們關(guān)于基要主義的定義，即它們不是為反對(duì)世俗化和宗教的邊緣化，也不希望提出一種不同于世俗結(jié)構(gòu)和制度的宗教選擇。這主要指各種形式的靈恩運(yùn)動(dòng)（Ｐｅｎｔｅｃｏｓｔａｌｉｓｍ）和復(fù)興運(yùn)動(dòng)（ｒｅｖｉｖａｌｉｓｍ）（ｚ）。

宗教基要主義的特征從麗個(gè)方面來(lái)看，共包括九項(xiàng)內(nèi)容：

意識(shí)形態(tài)特征：（１）反擊性。基要主義是對(duì)世俗化以及由此導(dǎo)致的宗教地位的邊緣化之反抗。在宗教基要主義者看來(lái)，現(xiàn)代化和世俗文化的擴(kuò)張日益侵蝕著宗教的地盤(pán)，并將最終導(dǎo)致宗教的衰落。全球化則將這一效果擴(kuò)大化了�；髁x反對(duì)的目標(biāo)可能是多樣性的，比如多元化、其他宗教等，但現(xiàn)代性則是其最重要的目標(biāo)。正是在這一點(diǎn)上，宗教基要主義才被稱(chēng)之為基要主義的。（２）選擇性。這包括三個(gè)方面的內(nèi)容：基要主義選取并重塑傳統(tǒng)的某些特殊方面，尤其是那些可以將基要主義清楚地區(qū)分于主流的方面；基要主義選擇現(xiàn)代性的某些有利成果加以利用；基要主義選擇現(xiàn)代性的某些特定后果和過(guò)程作為斗爭(zhēng)的目標(biāo)。因此，宗教基要主義并不是一味地反對(duì)現(xiàn)代性或堅(jiān)持傳統(tǒng)文化，而是根據(jù)不同的處境對(duì)它們進(jìn)行選擇性的利用。在這一點(diǎn)上，宗教基要主義是實(shí)用主義的。（３）道德二元論。宗教基要主義有一種明確的善惡、黑白二元對(duì)立觀(guān)，明確區(qū)分我們和敵人的界限。在宗教基要主義看來(lái)，世界經(jīng)�？梢员粐�(yán)格地劃分為兩個(gè)領(lǐng)域：宗教的和世俗的。然而，他們不僅與世俗主義相對(duì)立，也同宗教內(nèi)部的自由派相對(duì)立。在很多情況下，宗教與政治的對(duì)立則占據(jù)了中心的位置。這一點(diǎn)是宗教基要主義意識(shí)形態(tài)的核心特征。（４）絕對(duì)主義�；髁x對(duì)宗教經(jīng)典采取一種文本主義的態(tài)度，反對(duì)任何哲學(xué)的或其他形式的詮釋。他們堅(jiān)信經(jīng)典的準(zhǔn)確無(wú)誤，無(wú)論是《古蘭經(jīng)》、《塔木德經(jīng)》還是《新舊約圣經(jīng)》。宗教基要主義堅(jiān)持一種強(qiáng)化的或者刻板的傳統(tǒng)主義讀經(jīng)法。（５）千禧年主義和彌賽亞主義。宗教基要主義者堅(jiān)信一種未來(lái)的審判和救世主的降臨。到那時(shí)，善將戰(zhàn)勝惡，道德的將戰(zhàn)勝不道德的，永恒的公義將終結(jié)歷史。邪惡的必將得到審判，善的將進(jìn)入天國(guó)。這是宗教基要主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)性特征，也是其宗教特征最突出的表現(xiàn)③。

組織特征：（１）“被揀選”的群體身份。根據(jù)上帝揀選的區(qū)別，宗教基要主義組織內(nèi)部經(jīng)常區(qū)分為“虔信者”、“余剩民”、“最邊遠(yuǎn)者”、“契約保存者”、“見(jiàn)證人”、“與上帝同行者”等不同的身份。有些群體則直接區(qū)分為一個(gè)完全虔信的核心部分和作為同情者的邊緣部分。這種被揀選的身份實(shí)際上將

①ＧｉｌｌｅｓＫｅｐｅｌ；ＴｒａｎｓｌａｔｅｄｂｙＡｌａｎＢｒａｌｅｙ，ＴｈｅＲｅｖｅｎｇｅｏｆＧｏｄ；ＴｈｅＲｅｓｕｒｇｅｎｃｅｏｆＩｓｌａｍ，ＣｈｒｉｓｔｉａｎｉｔｙａｎｄＪｕｄａｉｓｍｉｎｔｈｅＭｏｄｅｒｎＷｏｒｌｄ。ＣａｍｂｒｉｄｇｅａｎｄＯｘｆｏｒｄ：ＰｏｌｉｔｙＰｒｅｓｓ，１９９４，ｐｐ．６—９．

⑦ＧａｂｒｉｅｌＡ．Ａｌｍｏｎｄ．Ｒ．ＳｃｏｔｔＡｐｐｌｅｂｙａｎｄＥｍｍａｎｕｅｌＳｉｖａｎ，ＳｔｒｏｎｇＲｅｌｉｇｉｏｎ，Ｐ．９０．

③ＧａｂｒｉｅｌＡ．Ａｌｍｏｎｄ，Ｒ．ＳｃｏｔｔＡｐｐｌｅｂｙａｎｄＥｍｍａｎｕｅｌＳｉｖａｎ，ＳｔｒｏｎｇＲｅｌｉｇｉｏｎ，ＰＰ．９３—９７．

  本文關(guān)鍵詞：全球宗教復(fù)興與宗教政治——一個(gè)宗教社會(huì)學(xué)的理論概述，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。