本文關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國社會(huì)的宗教信仰和人際信任，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

當(dāng)代中國社會(huì)的宗教信仰和人際信任

王 佳 司徒劍萍

內(nèi)容提要：許多研究均認(rèn)為中國社會(huì)中的人際信任是一種差序格局的模式。本文將人際信任具體區(qū)分為親緣信任、熟人信任和外人信任，指出信任水平從親緣、熟人到外人依次降低，并且宗教信仰對(duì)不同的人際信任類型具有顯著的影響作用。對(duì)2007年居民文化生活調(diào)查數(shù)據(jù)的分析表明，無論哪一種宗教信仰歸屬都不會(huì)顯著增強(qiáng)親緣信任和熟人信任的水平，比如佛教徒、道教徒的親緣信任、熟人信任水平顯著低于無信仰者；但是宗教信仰可以顯著增強(qiáng)普遍的外人信任，比如佛、道教和基督宗教都能顯著提高外人信任；宗教信仰的重要性和宗教活動(dòng)參與頻率也能夠提高信任水平。另外，基督宗教比佛、道教具有更高的教內(nèi)信任程度。

關(guān)鍵詞：人際信任差序格局親緣信任熟人信任外人信任教內(nèi)信任

作者簡介：王佳，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系研究生；司徒劍萍，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系研究生。

著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通在研究中國傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)提出了著名的“差序格局”概念來代表中國的人際關(guān)系格局。他認(rèn)為，中國鄉(xiāng)土社會(huì)以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個(gè)人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。這就像把一塊石頭扔到湖水里，以這個(gè)石頭（個(gè)人）為中心點(diǎn)，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠(yuǎn)近可以標(biāo)示社會(huì)關(guān)系的親疏。整個(gè)中國傳統(tǒng)社會(huì)中的制度安排和權(quán)力運(yùn)作，都是以這樣的一種社會(huì)關(guān)系模式為基礎(chǔ)。

不少學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)今中國社會(huì)的信任格局也是延續(xù)著“差序格局”展開的。信任的差序格局最簡單就是兩分格局，即一部分人稱為“自己人”，另一部分人稱為“外人”。對(duì)“自己人”就如同自己，我的就是你的，你的就是我的，不分彼此，各取所需，利益一體化、共同化。而對(duì)“外人”，則小心翼翼、不放心。對(duì)待這兩種人之所以不同關(guān)鍵是一個(gè)“信”。所以“自己人”、“外人”的“差序格局”可以說是一種“信任格局”的現(xiàn)象。王紹光、劉欣的研究也證實(shí)時(shí)至今日，中國城市人口依然像傳統(tǒng)中國社會(huì)中的一樣，維持著親疏有序的關(guān)系格局。但他們認(rèn)為，“差序格局”不僅存在于中國社會(huì)，也存在于西方社會(huì)，不同的僅是程度上的差別而已。

近代社會(huì)學(xué)的奠基人馬克斯·韋伯在《中國的宗教》一書中，也對(duì)傳統(tǒng)中國社會(huì)的人際關(guān)系格局做了精辟的論斷。他認(rèn)為傳統(tǒng)的中國宗教——儒教和道教的倫理原則使得個(gè)人只信賴自己的血緣關(guān)系，只在自己的血緣團(tuán)體中發(fā)展，而西方的基督新教則強(qiáng)調(diào)一種教內(nèi)的信任與誠實(shí)，重視人與人之間的分享，這些都有助于打斷氏族的紐帶，建立起一種優(yōu)越的信仰共同體。

國外學(xué)者的大量研究已經(jīng)基本證實(shí)了宗教信仰對(duì)于信任的積極作用。美國是一個(gè)具有普遍宗教信仰的社會(huì)，宗教信仰在美國扮演著培育公共參與行為、增強(qiáng)社會(huì)資本、社會(huì)信任的溫床角色。但是這種作用在不同的宗教信仰之間也存在著差異：2007年美國學(xué)者M(jìn)ichael R.Welch等利用2002年“宗教與公共活動(dòng)”調(diào)查數(shù)據(jù)分析了宗教派別、宗教參與行為與信任之間的關(guān)系。研究結(jié)果顯示，與主流的基督新教相比，一些較為保守的宗教組織，如天主教、印度教、猶太教、伊斯蘭教等，其成員的信任水平要顯著低于前者。宗教參與行為越頻繁的教徒傾向于具有更高的信任水平。在保守的宗教派別內(nèi)，信任水平最低的人是那些只堅(jiān)持純粹教義而不在宗教組織內(nèi)與他人交流互動(dòng)的成員，對(duì)于更經(jīng)常地參與教會(huì)活動(dòng)的成員，其信任水平反而較高，可能是更頻繁的宗教活動(dòng)幫助個(gè)人更深刻地理解其宗教信仰以及更廣泛的宗教價(jià)值觀，從而減輕了只堅(jiān)持教義對(duì)信任所造成膚淺負(fù)面影響。然而，這種交互作用在后來的研究中并沒有得到繼續(xù)地支持。上述所有的研究都指明了宗教信仰對(duì)培育社會(huì)信任的重要作用及復(fù)雜性。

在當(dāng)今中國社會(huì)，社會(huì)信任處于一種較低的水平，種種公共不道德事件加強(qiáng)了人們對(duì)外人的戒備，甚至對(duì)公共機(jī)構(gòu)如政府、大眾媒體也產(chǎn)生懷疑。如何才能保持人們對(duì)他人和社會(huì)的高度信任呢?西方學(xué)者的大量研究已經(jīng)證明宗教信仰能夠有力地維持民眾對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的高度信任狀態(tài)。與西方社會(huì)相比，中國社會(huì)的宗教信仰發(fā)展?fàn)顩r雖然較弱，但已有學(xué)者用定性研究證明了宗教信仰有助于個(gè)體建立起對(duì)他人和社會(huì)較高的信任。本文以當(dāng)代中國的人際信任為研究對(duì)象，采用定量研究方法，試圖探索當(dāng)代中國的宗教信仰對(duì)人際信任的具體影響。

一、數(shù)據(jù)、變量和分析方法

（一）數(shù)據(jù)和分析方法

本文所用數(shù)據(jù)為零點(diǎn)調(diào)查咨詢公司2007年的居民文化生活調(diào)查數(shù)據(jù)（城市／小城鎮(zhèn)）。該調(diào)查在全國進(jìn)行多階段抽樣抽取7021個(gè)樣本，受訪者年齡為16歲及以上，并在其現(xiàn)居住地至少生活三個(gè)月，并且在過去6個(gè)月內(nèi)沒有接受過調(diào)查。本文采用二分類Logistic回歸對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析處理。

（二）變量

1、因變量

本文將人際信任分為三類，“親緣信任”、“熟人信任”和“外人信任”。問卷中A30題詢問居民對(duì)他人和社會(huì)機(jī)構(gòu)的信任程度，包括家人（父母、子女或配偶等）、親戚或家族的人、朋友、同事、有生意來往的人、跟您信同一種教的人、世上的任何人、媒體、工作單位、政府，以及宗教團(tuán)體。每道題有四個(gè)選項(xiàng)：“非�？煽俊�、“比較可靠”、“有一些可靠”、“完全不可靠”，分別賦4分、3分、2分、1分。親緣信任包括對(duì)家人的信任和對(duì)親戚或家族的人的信任兩項(xiàng)，在編碼處理中，由于選擇“非�？煽俊钡谋壤紦�(jù)絕大部分，因此將7分及以上視作高信任，編碼為1；7分以下視為低信任，編碼為0。熟人信任包括對(duì)朋友和同事的信任兩項(xiàng)，在編碼處理中，將5分及以上視作高信任，編碼為1；5分以下視作低信任，編碼為0。外人信任泛指對(duì)世上的任何人的信任，3分及以上為高信任，2分及以下為低信任。

2、自變量

自變量包括兩類，第一類是個(gè)人背景信息變量，包括性別、年齡、婚姻、教育程度、生活幸福感，作為控制變量納入回歸方程。其中生活幸福感變量使用了李克特五分量表，鑒于選擇“非常幸福”、“比較幸�！钡谋壤冀^大多數(shù)，因此將這兩項(xiàng)合并為“幸福”，編碼為1；其他回答“一般”、“不太幸�！薄ⅰ胺浅２恍腋！钡暮喜椤安恍腋！�，編碼為0。在分析外人信任時(shí)，將熟人信任的匯總得分也作為控制變量納入方程，來觀察熟人信任對(duì)外群體的延伸作用。

第二類是宗教信仰變量，也是最重要的自變量。首先是個(gè)人的宗教歸屬。問卷A9a詢問居民相信哪些宗教信仰。我們把選項(xiàng)分為五類：傳統(tǒng)的中國宗教——儒教、道教、佛教（佛教在中國存在2000多年，已被本土化），基督新教：天主教、伊斯蘭教和無宗教信仰者，無宗教信仰者為參照組。關(guān)于其他有關(guān)宗教信仰的變量，按照斯達(dá)克、格洛克“宗教獻(xiàn)身”的五個(gè)方面——獻(xiàn)身的信仰、實(shí)踐、體驗(yàn)、認(rèn)知和結(jié)果的劃分，我們使用“宗教信仰在您生活中的重要性如何”來反映個(gè)人的宗教信念是否虔誠，一般而言，越虔誠的信仰者在生活中越傾向于把信仰放在重要的位置。該問題有四個(gè)選項(xiàng)：“非常重要”、“比較重要”、“不太重要”和“一點(diǎn)也不重要”，編碼成虛擬變量時(shí)將“非常重要”和“比較重要”分為“重要”的一組（編碼為1）；“不太重要”和“一點(diǎn)也不重要”分為“不重要”的

一組（編碼為0）。在宗教實(shí)踐方面，選擇變量A12c“總的來說，您是經(jīng)常還是偶爾進(jìn)行這些宗教活動(dòng)”來反映。對(duì)選項(xiàng)進(jìn)行反向編碼后，從1=偶爾，到5=基本上每天都進(jìn)行。分析用到的所有變量的描述性統(tǒng)計(jì)詳見表1。

由表5我們可以看出，基督教徒認(rèn)為教友可靠的占一半以上，而信仰佛、道教的則只有22.8％的人認(rèn)為教友可靠。Brehm和Rahn研究社會(huì)信任的機(jī)制時(shí)指出，參與社團(tuán)活動(dòng)有助于加強(qiáng)社會(huì)信任，而斯達(dá)克在對(duì)宗教組織的研究中也發(fā)現(xiàn)參與集體性的宗教活動(dòng)，有助于教徒增加對(duì)其所在宗教組織的依戀，也有益于鞏固教徒在教內(nèi)的社會(huì)資本。而傳統(tǒng)的中國宗教，如佛教、道教、儒教，都強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修行；相反，基督教則更強(qiáng)調(diào)教徒之間的“分享”，強(qiáng)調(diào)每周固定的禮拜、聚會(huì)，特別是基督教的團(tuán)契，“團(tuán)契”一詞在《圣經(jīng)》中為“相交”的意思，即相互交往和建立關(guān)系，旨在上帝與人之間的相交和基督徒之間相交的親密關(guān)系。通過基督教徒穩(wěn)定的聚會(huì)，通過講經(jīng)、交流體會(huì)、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)，彼此間通過相互了解，達(dá)到感情的升華也增進(jìn)了對(duì)教友的信任。一般說來，基督徒都會(huì)有團(tuán)契生活，而相比較而言，信奉傳統(tǒng)中國宗教的信徒則缺乏類似的組織生活。楊慶壟在《中國社會(huì)中的宗教》一書中特別指出，在中國社會(huì)中的宗教，主要分為分散性宗教與制度性宗教。制度性宗教如佛教、道教，無論在專職人員，還是在信徒上都缺乏組織性。各地的寺院各行其是，在全國范圍內(nèi)沒有核心組織，在信徒之間就更是如此。楊慶堃認(rèn)為這樣一種狀態(tài)也顯示了中國宗教“缺乏顯著性結(jié)構(gòu)”的特征。而這源自于中國宗教在中國社會(huì)中具有重要的功能性作用。在中國，人們?nèi)グ萆袂蠓鸷芏喽际窍Ｍ鹱婺転樽约夯蚣胰讼麨?zāi)解難。由此衍生了各種各樣的功能神，如送子觀音、地藏菩薩、關(guān)公等等。普通信徒大多數(shù)去寺廟也僅僅是去拜神求佛，很少去聽講經(jīng)頌法的。因此在信徒的界定上來說，要比基督教徒寬泛得多。因?yàn)�，一個(gè)人他拜觀音很可能就認(rèn)為自己是佛教信徒，而他可能對(duì)佛法沒有什么了解，也沒有和其他信徒有交流。由此可見，在基督教中強(qiáng)調(diào)上帝、教友、自我這三角關(guān)系的穩(wěn)定，為教徒增加了社會(huì)資本，而在中國宗教中則只是強(qiáng)調(diào)神與自我二重關(guān)系，教徒之間缺乏交流，教內(nèi)的人際資本增加有限。這樣也就降低了信奉中國宗教的教徒們對(duì)教友的信任度。

三、小結(jié)

很多以往的人際信任研究沒有區(qū)分信任類型，更沒有探討不同的宗教信仰對(duì)不同人際信任類型的影響。而這些正是本文的研究重點(diǎn)和創(chuàng)新之處。本文首先詳細(xì)描述了中國社會(huì)中“差序格局”的人際信任模式，區(qū)分出了親緣信任、熟人信任和外人信任三種信任類型，其中信任水平最高的是親緣信任，其次是熟人信任，而普遍的外人信任的水平要顯著地低很多。然后著重分析了宗教信仰變量對(duì)人際信任的影響。不同的宗教歸屬對(duì)于親緣信任和熟人信任沒有顯著的提高作用，與無信仰者比起來，宗教信仰者的親緣信任和熟人信任水平要稍低，比如佛、道教信徒的親緣信任和熟人信任水平就顯著低于無信仰者。對(duì)于外人信任而言，宗教信仰具有顯著的提高作用。宗教信仰的重要性、宗教活動(dòng)的參與頻率也具有提高人際信任水平的作用。另外，佛教、道教與基督宗教的教內(nèi)信任水平差別比較大，這與宗教間不同的組織形式、不同的交流程度不無關(guān)系，并且基于不同的教內(nèi)信任水平教徒們也會(huì)積累不同的人際資本。

（責(zé)任編輯段琦）

出自: 《世界宗教文化 》 2010年4期

  本文關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國社會(huì)的宗教信仰和人際信任，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。