本文關(guān)鍵詞：靈驗記研究

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【摘要】： 本博士學位論文在對從南北朝到清朝的靈驗記做全面考察的基礎上，著重搜集整理南北朝至唐五代的佛教靈驗記文獻，對其進行研究闡釋。論文分四部分：引言、上篇分論、下篇綜論和結(jié)語 引言：首先考察“靈驗”一詞在先秦和佛道兩教典籍中用例：它們都有“神奇效應”之意，靈驗指因信仰神靈而導致的某種效驗現(xiàn)象，一種超自然力量成就的奇跡。對佛教而言，靈驗記一般是圍繞崇敬或輕慢三寶展開敘述的。除一些專書而外，靈驗記主要散見于佛教典籍和文人筆記或通俗小說中：一些佛經(jīng)在流傳過程中形成相應的靈驗記，如《光世音應驗記》、《弘贊法華傳》《法華經(jīng)》等。敦煌寫卷表明，一些靈驗記是直接附在所抄佛經(jīng)前后的。在各種高僧傳、文人筆記、類書和敦煌遺書中，有大量靈驗故事。魯迅、陳寅恪、鄭阿財、李劍國和M．葉爾馬克等對靈驗記的整理和研究值得關(guān)注。 上篇第一章舍利：康僧會在孫權(quán)面前“禮請”出舍利的靈驗故事，象征著吳國歸依佛教；隋文帝朝的《舍利感應記》制造隋之江山得之于天的神話；以云來贊美舍利是對佛教的“誤讀”；從巫術(shù)原理看舍利治病。 第二章佛像：漢明帝夢金人，南北朝帝王大造佛像，佛像在早期佛教傳播中起了重要作用；夢金人成了個人歸依佛門的一種儀式；佛像具有救人、預告吉兇等種種靈異；佛像在釋子看來是佛的應身，佛像崇拜又是祖先崇拜的變體；佛像也被用于祈雨儀式之中。 第三章地獄：指出地獄靈驗記出自何書、具體篇目；誦經(jīng)念佛者在閻王處受到還陽或添壽的獎賞；對一個敦煌入冥故事的闡釋；制造佛難者在地獄受罰；古巴比倫、古希臘羅馬和歐洲中世紀對地獄的描寫與中國的地獄觀念。 第四章凈土：凈土類靈驗記的出處；修煉凈土的方式有：“跏趺面西”、燒身、飼虎等，這些方式反映了佛教對人的軀體的否定；法照等對凈土的觀想；佛和基督教的上帝都以光照耀眾生。 第五章天花：“天花”在《阿含經(jīng)》等佛經(jīng)中的出現(xiàn)；由于“凡圣同途”的觀念中國的僧人也渴望與天花產(chǎn)生聯(lián)系；考證“天花亂墜”的主體如何由“法云”演變?yōu)椤霸乒狻�，并指出一些工具書的注釋錯訛；對禪籍嘲諷“天花亂墜”問題的討論。 第六章有關(guān)《觀世音經(jīng)》的靈驗記：《觀世音經(jīng)》的由來；該經(jīng)《普門品》被形象化為若干靈驗故事；南北朝時期佛教的興盛和門閥士族的信佛與靈驗記的形成。 第七章有關(guān)《金剛經(jīng)》的靈驗記：該經(jīng)靈驗記的出處；該經(jīng)的種種靈驗分析；《觀世音經(jīng)》類靈驗記的原創(chuàng)性，《金剛經(jīng)》類靈驗記由其演化而來。 下篇綜論，第一章靈驗記與文學；簡述對靈驗記的文學價值研究的狀況；靈 驗記的口語化文風；靈驗記已具有豐富復雜的敘述層次；明末《二刻拍案驚奇） 之一回和清代《梁武帝西來演義》對靈驗記直接模仿；因果報應母題在《宣和遺 事》和一《說員全傳》中的再現(xiàn)。唐太宗入冥故事的演變；人間——地獄——天國 的游歷文學展現(xiàn)。 第二章靈驗記與歷史：靈驗記問接反映了一些正史中回避的殘酷現(xiàn)實；從靈 驗記中可以考察出豐富的民俗學內(nèi)涵；反映同樣的歷史事件靈驗記與史書有不同 的側(cè)重點。 第三章靈驗記與宗教：靈驗記是傳播幽玄佛理的方便法門；靈驗記利用了中 國固有的民fAJ崇拜心理；禪宗對靈驗記的崇拜對象采取了嘲諷的態(tài)度。 結(jié)語指出，南北朝唐五代時期為靈驗記的原創(chuàng)期，，后來的靈驗記主要是模仿 其故事模式；靈驗記是佛教中國化的途徑之一，是中國人的實踐理性改造佛教的。 結(jié)果。
【關(guān)鍵詞】：
【學位授予單位】：四川大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2003
【分類號】：B948
【目錄】：

• 引言10-20
• 一、 靈驗記的定義10-13
• 二、 靈驗記的出處13-16
• 三、 靈驗記的研究16-19
• 四、 本文的方法與結(jié)構(gòu)19-20
• 上篇 分論20-120
• 第一章 舍利20-36
• 一、 舍利崇拜的緣由20-23
• 二、 舍利崇拜與佛教的傳播23-28
• 三、 舍利崇拜與文化誤讀28-34
• 四、 舍利崇拜與療病34-36
• 第二章 佛像36-55
• 一、 金像與佛教東來36-40
• 二、 佛像與個人歸依40-45
• 三、 像之靈異45-49
• 四、 關(guān)于佛像的兩點討論49-52
• 五、 佛像與祈雨52-55
• 第三章 地獄55-72
• 一、 地獄觀念的傳入與入冥靈驗記的出處55-56
• 二、 冥王的賞罰56-59
• 三、 敦煌本入冥靈驗記59-63
• 四、 滅佛與冥罰63-66
• 五、 厄洛斯入冥與對地獄意義的探討66-72
• 第四章 凈土72-88
• 一、 凈土類靈驗記出自何書?72-75
• 二、 “跏趺面西”與“稱念彌陀”75-77
• 三、 燒身77-78
• 四、 飼虎78-81
• 五、 觀想凈土81-85
• 六、 凈土與光85-88
• 第五章 天花88-99
• 一、 “天花”及最初的解說89-92
• 二、 中國僧人的幻想92-94
• 三、 天花亂墜神話的演變94-97
• 四、 建構(gòu)與解構(gòu)97-99
• 第六章 有關(guān)《觀世音經(jīng)》的靈驗記99-108
• 一、 何謂《觀世音經(jīng)》99-100
• 二、 形象化的《普門品》100-104
• 三、 產(chǎn)生與傳播及其解釋104-108
• 第七章 有關(guān)《金剛經(jīng)》的靈驗記108-120
• 一、 《金剛經(jīng)》傳播的情況108-109
• 二、 概說諸種《金剛經(jīng)》靈驗記109-111
• 三、 《金剛經(jīng)》類靈驗記分析111-114
• 四、 與《觀世音經(jīng)》類靈驗記的比較114-120
• 下篇 綜論120-171
• 第一章 靈驗記與文學120-145
• 一、 對靈驗記文學價值的研究120-121
• 二、 “言不飾文”、“詞質(zhì)而俚”的簡樸文風121-124
• 三、 豐富復雜的敘述層次124-126
• 四、 靈驗記的直接“再現(xiàn)”126-132
• 五、 因果報應母題與后來之文學132-136
• 六、 入冥靈驗記與游魂母題136-139
• 七、 橫無際涯的心靈暢游139-145
• 第二章 靈驗記與歷史145-160
• 一、 間接反映社會現(xiàn)實146-149
• 二、 民俗學考察149-155
• 三、 與史乘的關(guān)系155-160
• 第三章 靈驗記與宗教160-171
• 一、 傳播佛教之方便161-162
• 二、 靈驗記產(chǎn)生的神靈崇拜語境162-167
• 三、 禪宗對靈驗記崇奉對象的懷疑167-171
• 結(jié)語171-176
• 參考書目176-186

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本文編號：1021937