本文關(guān)鍵詞：云南多宗教和諧相處的主要原因，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

云南多宗教和諧相處的主要原因

張橋貴

云南是目前我國民族種類和宗教種類最多的省區(qū)，也是我國民族宗教關(guān)系最和諧的省區(qū)，并因此得到黨和國家領(lǐng)導人的充分肯定。結(jié)合云南多民族、多宗教的省情，探討多宗教和諧的主要原因，對打造和諧邊疆、平安邊疆具有重要意義。通過調(diào)查研究，我們認為邊疆民族地區(qū)宗教和諧的主要原因是各民族經(jīng)濟上相互依賴，各民族之間一直通婚，各宗教之間實力相對均衡：宗教和諧與民族和諧互為依存。

關(guān)鍵詞：宗教和諧原因經(jīng)濟依賴通婚實力均衡

作者：張橋貴，1963年生，云南民族大學教授、副校長，中國人民大學博士生導師。

沒有宗教的和諧，就沒有民族的和諧；沒有民族的和諧，就沒有社會的和諧。宗教既是一種意識形態(tài)，也是一種社會力量。對于宗教的理解，固然需要從哲學、神學層面進行宏觀探討，但更需要將其置于獨特的社會情境中進行具體的分析。探尋云南多宗教和諧相處的原因，必須結(jié)合云南多民族和諧相處的獨特省情。云南是一個多民族多宗教的邊疆省份，包括漢族在內(nèi)共有50多種民族成份，人口在5000人以上的世居民族26個，佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教五大宗教俱全，同時各民族還不同程度地保留著本民族的傳統(tǒng)信仰。在漫長的歷史演化過程中，這些宗教已成為各民族歷史文化、現(xiàn)實生活以及社會心理的有機組成部分，深刻影響著人們的道德觀念、思維模式和行為規(guī)范。就現(xiàn)有情況而言，凡是多宗教和諧相處的地方，必然也是多民族和諧相處的地方；同樣，凡是多民族和諧相處的地方，必然也是多宗教和諧相處的地方。從滇西北的香格里拉到滇西南的西雙版納，莫不如此。多宗教和諧相處，不僅帶來了民族間的和諧，更使云南以民風古樸、文化多元、生態(tài)多樣為世人所矚目。探討云南多宗教和諧相處的原因，既有助于我們加深對云南歷史和文化的理解，更有助于我們進一步鞏固云南多宗教和諧相處的局面，對于構(gòu)建和諧邊疆、和諧云南具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、各民族經(jīng)濟上相互依賴

由于云南歷史上民族遷徙往來不斷，民族關(guān)系錯綜復雜，在長期的發(fā)展演化過程中，各民族形成了相對穩(wěn)定的居住格局。居住于滇西北高原和高山區(qū)的有苗、傈僳、藏、普米、怒、獨龍等6個民族和部分彝族，居住在半山區(qū)的有哈尼、瑤、拉祜、佤、景頗、布朗、德昂、基諾等8個民族和部分彝族，居住于內(nèi)地壩區(qū)和邊疆河谷的主要有白、回、納西、蒙古、壯、傣、阿昌、布依、水等9個民族；占全省總?cè)丝?6，71％的漢族居住于城鎮(zhèn)和壩區(qū)。壯族聚居的文山州就有“苗族住山頭，瑤族住箐頭，壯族住水頭，漢族住街頭”的形象說法；傣族聚居的西雙版納自治州，“西雙”是十二的意思，“版納”是壩子的意思。在民族地區(qū)，壩子往往是主體民族居住的中心，同時也是與其他民族經(jīng)濟、文化往來的中心。以西雙版納傣族自治州勐海縣為例，傣族居住在壩區(qū)，哈尼族、拉祜族、布朗族等少數(shù)民族大都居住在山區(qū)。山區(qū)自然條件艱苦，基本沒有水田，所產(chǎn)糧食不夠吃，但是出產(chǎn)優(yōu)質(zhì)茶葉和各種土特產(chǎn)品。至今勐海縣賀開、布朗山等地仍然保留著上萬畝連片古茶園，系布朗族先民在七八百年前人工栽培而成。山區(qū)的少數(shù)民族群眾經(jīng)常以茶葉、“山毛野菜”等土特產(chǎn)品向壩區(qū)群眾交換糧食、食鹽、布匹等物品。各民族在經(jīng)濟往來的同時，必然在語言、文化乃至宗教上相互接觸，彼此交流。勐海縣的拉祜族、哈尼族、布朗族群眾很多不會說漢話，但都能以傣語相互溝通，傣語在一定程度上扮演了“普通話”的角色。布朗族更是受到傣族影響較深，大多數(shù)群眾信仰南傳上座部佛教，同樣“賧佛”，過“潑水節(jié)”。“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各少數(shù)民族間也相互離不開”，在云南有著突出的表現(xiàn)。由于云南極為特殊的自然地理條件和生存環(huán)境，決定了云南各民族只有相互依賴，互通有無，彼此團結(jié)，才能共同戰(zhàn)勝自然環(huán)境的嚴酷壓迫。

立體的地理地貌形成了立體的氣候、立體的植被、立體的農(nóng)業(yè)分布、立體的民族和立體的宗教文化。因而形成了各民族之間相互依賴，山區(qū)和壩區(qū)之間互通有無。分布在最高處的信仰藏傳佛教的藏族，和分布在較低處的信仰漢傳佛教的漢族、白族等民族，以及分布在最低處的信仰南傳佛教的傣族等少數(shù)民族，雖然相隔千山萬水，但歷史上藏族從事畜牧業(yè)，食物結(jié)構(gòu)中往往沒有蔬菜，只能通過飲茶來補充維生素等多種營養(yǎng)成份，離不開低海拔地區(qū)的茶葉、食鹽等生活必需品，低海拔地區(qū)的民族也需要高海拔地區(qū)的山貨、牛羊、皮毛。這一相互依賴的通道歷史上是暢通的，一旦受阻就可能會訴諸武力來疏通了�？v觀中國歷史，北方民族累累攻入關(guān)內(nèi)，往往與這一事關(guān)生計的通道受阻不暢或中間出現(xiàn)了嚴重的不公等危機有關(guān)。而在和平年代，中原地區(qū)與少數(shù)民族地區(qū)開放互市，彼此互通有無，又成為不可阻擋的歷史潮流。云南著名的茶馬古道、南方絲綢之路將山區(qū)和壩區(qū)連為一體，使云南呈立體分布狀態(tài)的各民族能夠互通有無，并在地理和自然條件優(yōu)越的交通要道上形成一個又一個多民族聚居、多宗教并存、多文化交匯的重鎮(zhèn)。在這樣一個不同文化要素匯聚的多元場域里，每個民族的宗教、文化都能為其他民族所接觸、所接納，并都能找到自己生存的一席之地。

例如，位于云南省怒江州貢山獨龍族怒族自治縣北部滇藏交界、怒江大峽谷深處的丙中洛鄉(xiāng)。該鄉(xiāng)北靠西藏察隅縣察瓦龍鄉(xiāng)，南鄰本縣捧當鄉(xiāng)，東接德欽縣燕門鄉(xiāng)，靠近緬甸和印度。由于特殊的地理位置，丙中洛成為怒江北部重要的集貿(mào)市場，又是茶馬古道進出滇藏的中轉(zhuǎn)站和商品集散地。從內(nèi)地來的客商將商品物資運到這里，有的在當?shù)負Q成山貨藥材，有的又經(jīng)茶馬古道運往西藏。特殊的自然環(huán)境和獨特的文化環(huán)境使丙中洛成為一個多民族、多宗教、多元文化并存的少數(shù)民族社區(qū)。居住在這里的怒族、獨龍族、傈僳族、藏族等少數(shù)民族，和睦相處。藏傳佛教、天主教、基督教和原始宗教并存，有2000多年歷史的藏傳佛教圣地普化寺、100多年歷史的重丁天主教堂、香巴拉宮遺址和黃金洞遺址。雖然各種宗教之間尤其是藏傳佛教和外來的天主教、基督教之間有過爭斗，但是在各民族彼此經(jīng)濟往來、互相通婚、和諧相處的整體背景下，各種宗教和諧的共處在這塊“天人合一，人神共居”的凈土之上。在丙中洛鄉(xiāng)，一家數(shù)口人中信仰不同宗教卻又祥和寧靜生活在一起的現(xiàn)象，屢見不鮮。在丙中洛，近期還出現(xiàn)一種有趣的改教現(xiàn)象，當?shù)夭刈逋迅男呕浇蹋敵跤刹刈鍌魅氡新宓牟貍鞣鸾谭炊慨數(shù)氐呐宓壬贁?shù)民族信仰和傳承下來。

宗教的最初傳播往往沿著交通要道開始，繁榮的商業(yè)中心往往也是多種宗教交匯的中心。例如，從長安出發(fā)，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)地中海各國的陸上通道“絲綢之路”，是古代東西方經(jīng)濟文化交流的重要通道，佛教、基督教、伊斯蘭教、道教、摩尼教、襖教等多種宗教都曾經(jīng)在這條絲路之上灑下花雨。同樣，云南著名的茶馬古道和南方絲綢之路不僅馱來了茶葉、絲綢、食鹽，更馱來了“釋迦牟尼”、“玉皇大帝”，，茶馬古道上的重鎮(zhèn)幾乎都是多宗教和諧共存的典型代表。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，各民族在經(jīng)濟上相互依賴，互通有無，彼此和睦相處，是導致云南多種宗教交匯并存、和諧相處的重要原因。

二、各民族之間一直通婚

云南省地處青藏高原連接中南半島的中間地帶，發(fā)源于青海唐古拉山北、南兩側(cè)的瀾滄江、怒江流經(jīng)云南過中南半島分別進入南太平洋和印度洋。在歷史上，云南是各民族沿橫斷山脈南北遷徙的走廊，氐羌、百越、百濮等古老族群都曾經(jīng)在這里生息繁衍。一般來說，古代分布在云南境內(nèi)屬于氐羌系統(tǒng)的族群，分別發(fā)展為漢藏語系藏緬語族中的白族、彝族、哈尼族、納西族、景頗族、傈僳族、阿昌族、拉祜族、怒族、獨龍族、藏族、普米族、基諾族等；屬于百濮系統(tǒng)的族群發(fā)展為現(xiàn)在南亞語系孟高棉語族中的佤族、布朗族、德昂族等；屬于百越系統(tǒng)的族群發(fā)展為現(xiàn)在漢藏語系壯侗語族中傣族、壯族、布依族、水族等。在云南各民族發(fā)展演化的過程中，互相往來、彼此通婚發(fā)揮了十分重要的作用。民族作為特定人群共同體的誕生，最初都由特定的宗教信仰作為核心價值而支撐的，所以通婚的過程既是民族融合的過程，也是宗教融合的過程。

相關(guān)文獻和考古資料表明，聚居在大理白族自治州的白族源于中國西北古老的氐羌族群中的一支“僰人”，經(jīng)過與楚人、漢人、當?shù)赝林捌渌褡彘L期通婚而形成。在歷史上，白族建立過本民族的政權(quán)“大理國”（公元937年—1253年），受儒家思想文化影響頗深，既崇拜本民族的本主，也信仰佛教，同時道教、巫教也相當活躍。而白族的本主中既有本民族的英雄，也有漢族的人物。唐朝天寶年間率領(lǐng)十萬大軍討伐南詔的將軍李宓赫然在列，并成為大理市區(qū)內(nèi)較大的一個本主祀神，每年農(nóng)歷八月十五白族同胞都會舉行盛大的“將軍洞”廟會。史載，李宓的十萬大軍在西洱河全軍覆滅。實際上，這些人不可能全部被殺死，而是被俘虜之后與當?shù)孛褡逋ɑ�，融入白族先民之中了。民族的融合表現(xiàn)在宗教信仰上，便是白族的本主神中增添了很多漢族的歷史人物。在大理，白族和漢族之間相互通婚的現(xiàn)象至今仍然十分普遍。云南回族的形成也與民族通婚有緊密的關(guān)系。相關(guān)文獻記載，元朝在云南建立行省，進駐云南的將軍、官吏、士兵和奴仆中，有不少中亞、西亞的“回回”和新疆的“畏兀兒”，分散在云南全省的交通要道上，進行統(tǒng)治、鎮(zhèn)戌、屯田或經(jīng)營工商業(yè)等。這些人不僅階級出身不同，民族成份各異，而且來云南時大多數(shù)沒有帶眷屬，落籍云南后，多數(shù)和漢族或其他民族通婚。有的云南回族中間傳說“我們的老祖婆是漢人”，正反映了回族和漢族長期通婚的歷史實際。云南各少數(shù)民族之間相互通婚的現(xiàn)象就更多了，如居住在大理州鶴慶縣的白族和彝族、居住在西雙版納州勐海縣的拉祜族和哈尼族，居住在臨滄市雙江縣的佤族和布朗族等。在居住空間上，這些民族本來就相互交錯在一起，彼此村寨山水相連，相互之間經(jīng)濟往來密切。在族源上，這些民族本來就源于同一個古老的族群，在宗教信仰、風俗習慣上曾有很多相同或相似之處，漢文史籍對這些民族先民的記載清楚的說明了這一點。

民族融合進而導致宗教融合是一個長期演化的社會過程，而宗教向特定地區(qū)的傳播以及傳入之后與本土宗教和諧相處卻可以因特定的事件而頻頻出現(xiàn)，通婚尤其是民族上層之間的通婚就是這樣的事件。民族間的通婚不僅僅是娶妻嫁夫、生兒育女的人口流動或人口增長，同時也可以將生產(chǎn)技術(shù)、文化風俗、宗教信仰等帶入新地區(qū)。通過婚姻將宗教信仰帶入其他民族地區(qū)的情況不乏其例。公元641年，唐太宗將文成公主嫁給松贊干布，隨行人員中有不少高僧大德，所攜嫁妝中有大量佛經(jīng)佛像，文成公主本人也是一位虔誠的佛教徒，對推動佛教在西藏地區(qū)的傳播具有一定作用。

婚姻是人生中最重要的事件之一，不僅關(guān)系到個人，也關(guān)系到家庭乃至整個社會。婚姻不僅使一對男女成為夫妻，也使兩個家庭成為“親家”，也能使兩個國家締結(jié)“秦晉之好”。自古以來，人們就制定了很多關(guān)于婚姻的標準，并人為設(shè)置了很多障礙，防止“門不當、戶不對”的婚姻發(fā)生。如果民族之間經(jīng)常通婚，表明民族之間相互平等，不存在歧視現(xiàn)象，彼此尊重對方，能夠接受對方的風俗習慣乃至宗教信仰。通婚可以將多宗教和諧相處帶到日常生活的層面，使宗教和諧在家庭之中得到展演，使子女耳濡目染，并從小養(yǎng)成尊重他人宗教信仰的良好習慣。家庭是組成社會的細胞，不同宗教信仰在家庭內(nèi)部和諧相處，既可以通過代際縱向傳遞，也可以通過交往橫向擴散，在全社會形成良好的氛圍，正所謂“齊家、治國、平天下”。長期以來，云南各民族之間一直相互通婚，彼此的宗教信仰不但不成為阻礙因素，反而通過婚姻進一步和諧相處。多宗教和諧相處不僅存在廟堂之上，也存在家堂之上。佛教寺廟里有時會有道教的神，同樣道教宮觀里也會有佛教的神。而且佛道兩種殿堂上有時還會出現(xiàn)孔子，關(guān)公“文武二圣人”。在同一家庭中，可能父親信仰道教，母親信仰佛教，兒子信仰基督教，彼此卻仍然和和美美，互不干涉。這一令外國人贊嘆不已的現(xiàn)象之，并非因為中華民族的宗教觀念淡薄，而是因為中華民族將宗教和諧安立在家庭和睦、社會和諧的基礎(chǔ)之上。如果沒有宗教和諧的家庭基礎(chǔ)，也就沒有宗教和諧的社會基礎(chǔ)。

通婚歷來在各民族和諧相處中發(fā)揮著非常重要的作用，上幾輩人之間的恩恩怨怨，甚至是不共戴天之仇，都會隨著下一代在相互交往中產(chǎn)生的恩恩愛愛而云消霧散，尤其是隨著下一輩人的愛情結(jié)晶——小孩的誕生，過去的那些深仇大恨都會化為烏有。因此，婚姻可以突破宗教、民族、血緣等設(shè)置的界限，帶來友好相處的和平。歷史上漢族統(tǒng)治者與少數(shù)民族貴族的和親政策客觀上發(fā)揮了積極的作用。當然，少數(shù)民族普通群眾之間的婚姻并不像統(tǒng)治階級上層的婚姻那樣作為一種政治策略，但是婚姻所具有的促進民族和諧、宗教和諧的社會功能仍然在其日常生活中得到充分的展現(xiàn)。通婚加強了民族之間的相互了解、彼此尊重，使民族和諧相處的同時，其信奉的宗教也能夠和諧相處。

雖然近代以來，基督教傳人昭通、怒江、普洱等地后，限制信徒和非信徒之間的正�；橐觯谏贁�(shù)民族群眾中造成了信仰基督教群眾與不信仰基督教群眾之間的矛盾沖突；但是對于不同民族之間信仰基督教的群眾來說，相互通婚仍然不存在障礙。此外，基督教堅持嚴格的一夫一妻制，主張婚姻自由，反對結(jié)婚收取彩禮，很多貧苦的男女青年通過改信基督教而解決了婚姻問題，一些人婚后受配偶的影響也改信基督教。基督教的傳人并沒有危及多宗教和諧相處的家庭基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)，相反，經(jīng)過民族化和本土化，基督教的倫理道德促進了家庭和諧，基督教與其他宗教和諧相處于少數(shù)民族地區(qū)。

三、各宗教之間實力相對均衡

云南既有佛教、伊斯蘭、基督教等世界性宗教，也有中國土生土長的道教，還有東巴教、畢摩教等民族性宗教，更是因同時具足漢傳、藏傳、南傳三大佛教部派而成為世界上獨一無二的地方。經(jīng)過長期的歷史演化，各種宗教都擁有相對穩(wěn)定的信仰群體，彼此之間形成一種動態(tài)的結(jié)構(gòu)平衡，宗教之間沒有為爭奪信教群眾而發(fā)生大規(guī)模的流血沖突和宗教戰(zhàn)爭，各宗教教義也都相互融合，在基本社會倫理、道德觀念上達成共識；各宗教間無論是上層僧侶還是普通信眾都能和諧相處，與不信教的群眾也能彼此尊重，為共同的社會目標攜手共進，而不是為各自不同的信仰爭吵不休。

在云南，并不排除在某一民族或某一地區(qū)內(nèi)，某種宗教更具優(yōu)勢的現(xiàn)象。比如，在西雙版納傣族地區(qū)，南傳上座部佛教就比漢傳佛教更具優(yōu)勢t在香格里拉藏族地區(qū)，藏傳佛教同樣比漢傳佛教更具優(yōu)勢，但這種優(yōu)勢是相比較而言的。在滇中地區(qū)，無論是南傳佛教還是藏傳佛教，都無法與漢傳佛教的影響相比。由于云南地域廣大，民族眾多，各種宗教都能找到自己的“勢力范圍”，“失之東隅，收之桑榆”，因而在整體上取得了均衡，沒有形成對其他宗教占絕對優(yōu)勢的宗教。除了具有鮮明的地域性特點之外，云南宗教的分布態(tài)勢還呈現(xiàn)出鮮明的民族性特點，而且地域性與民族性緊密交織在一起。對于傣族而言，沒有哪一種宗教的影響可以和南傳上座部佛教相比；對于藏族而言，沒有哪一種宗教的影響可以和藏傳佛教相比。同樣，對于回族而言，沒用哪一種宗教的影響可以和伊斯蘭教相比。云南的民族雖然有大小之分，宗教信仰程度雖然有強弱之別，但是由于各民族在經(jīng)濟上互通有無、彼此依賴、相互通婚，民族間的和諧相處，也使各民族宗教的和諧相處成為既定事實。

宗教與民族并不完全重合。在漫長的演化過程中，一個民族同時信仰好幾種宗教，一種宗教同時為好幾種民族所信仰的現(xiàn)象在云南普遍存在。比如彝族群眾既有信奉畢摩教的，又有信奉佛教、道教的，近代以來也有信奉天主教、基督教的；南傳上座部佛教既為傣族信仰，也為布朗族信仰，還為德昂族信仰。從民族與宗教的關(guān)系角度，可以將云南25個世居少數(shù)民族的宗教信仰狀況概括為原生型、次生型、混生型三大類型。原生型是指信奉本民族的原始宗教或傳統(tǒng)宗教，如本主崇拜之于白族，畢摩教之于彝族；次生型是指本民族的原始宗教或傳統(tǒng)宗教在歷史上已經(jīng)為外來宗教置換并成為民族文化傳統(tǒng)的重要部分，如南傳上座部佛教之于傣族、道教之于瑤族；混生型是指既受到原生型、次生型宗教的影響，又受到基督教的影響，如基督教之于苗族、傈僳族、怒族、景頗族等。各民族原始宗教、傳統(tǒng)宗教與基督教之間有過矛盾，尤其是基督教曾多次試圖進入香格里拉、西雙版納等地，最終因遭到藏傳佛教、南傳佛教僧侶和信徒的頑強抵抗而未能如愿。

近代以來，基督教借助帝國主義勢力強勢進入，并對苗族、彝族、傈僳族、怒族、拉祜族、佤族、景頗族、哈尼族等少數(shù)民族影響較深，也曾一度強制信眾放棄本民族的“偶像崇拜”，但是經(jīng)過“本土化運動”、“三自愛國運動”，基督教已納入社會控制的范圍之內(nèi)，并積極尋求與社會主義社會相適應。即使歷史上基督教的強勢也是相對而言的，帝國主義的堅船利炮雖然可以轟開緊閉的國門，卻很難摧毀社會習俗設(shè)置的壁壘�；浇桃雮鞑コ晒Γ仨毑扇”就粱�、民族化的策略，并迎合少數(shù)民族的信仰特征。例如，傳教士利用景頗族崇拜諸葛亮的心理大力宣揚“耶穌是孔明轉(zhuǎn)世，信耶穌就是信孔明”；“諸葛老爹在世很好，可是他的事情忙，不能來看你們。現(xiàn)在有一位耶穌，是諸葛老爹的兄弟，諸葛老爹派他來救你們。你們既信服諸葛老爹，就是要聽他兄弟耶穌的道理”。拉祜族在反清起義失敗后，傳說其領(lǐng)袖“銅金和尚”會派一個騎白馬的人來拯救自己，傳教士利用這一傳說，將自己說成成“銅金和尚”的朋友，也騎著白馬四處傳教。

基督教在少數(shù)民族地區(qū)的傳播，并沒能使本民族的傳統(tǒng)信仰絕跡，很多少數(shù)信徒在信仰基督教的同時，仍然祭祀鬼神、崇拜祖先。多宗教和諧相處不僅存在于社區(qū)之中，在個人身上也有著鮮明的體現(xiàn)。正如林語堂形容蘇東坡所言：“為人父兄夫君頗有儒家的風范，骨子里卻是道教徒。”信仰基督教的少數(shù)民族雖然在宗教身份上是基督教徒，但骨子里仍然流淌著本民族宗教文化的血液。還有一些教徒在基督教和傳統(tǒng)宗教之間搖擺不定：多次殺牲祭鬼無效后可能會轉(zhuǎn)向基督教；而一次較大的瘟疫導致信教群眾的牲畜大量死亡而不信教群眾的牲畜安然無恙的偶然事件可能會放棄基督教�？梢哉f，云南特殊的歷史、地理和文化條件，使云南少數(shù)民族“天然的”享有宗教信仰自由，各宗教之間也相對平等，沒有形成占統(tǒng)治地位的宗教。這些新中國憲法中有關(guān)宗教信仰自由的精神，實際上很早就為云南少數(shù)民族所實踐。我們有理由相信，在國家宗教信仰自由政策和民族自治政策營造的良好氛圍下，云南多宗教和諧相處的美好圖景，會迎來更加絢麗的明天。

四、小結(jié)

多民族和諧相處與多宗教和諧相處，互為因果，互相促進，保證了云南社會的和諧穩(wěn)定。宗教既是一種意識形態(tài)，也是一種社會力量，涂爾干將宗教定義為“一種與既與眾不同、又不可冒犯的神圣事物有關(guān)的信仰與儀軌所組成的統(tǒng)一體系，這些信仰與儀軌將所有信奉它們的人結(jié)合在一個被稱為‘教會’的道德共同體之內(nèi)�！惫滔鄳模褡寮仁且环N社會力量，也是一種意識形態(tài)，安德森將民族定義為“一種想象的共同體一一并且，它是被想象為本質(zhì)上有限的，同時也享有主權(quán)的共同體。”宗教與民族都是聯(lián)系、團結(jié)、掌握一定人群的共同體。如果說宗教是以某種禁忌、道德和儀式將人們團結(jié)起來的共同體，民族是以某種相互認同、歸屬的情感為紐帶將人們團結(jié)起來的共同體，那么從歷史和現(xiàn)實的情況來看，宗教與民族經(jīng)�；檩d體。族際和諧可以導致教際和諧，教際和諧也可以導致族際和諧。而促進族際和諧最主要的原因有兩個，其一是經(jīng)濟上相互依賴，這是從宏觀角度而言；其二是彼此通婚，這是從微觀角度而言。由于各民族間經(jīng)濟、文化、人員往來密切，彼此依賴，基本上沒有形成對其他宗教占絕對優(yōu)勢的宗教，各宗教之間實力相對均衡，這也是云南多宗教和諧相處的主要原因之一。本文試將宗教置于云南民族社會的具體場景之中，結(jié)合經(jīng)濟互動、日常生活互動等一系列具體的過程、事件，對云南多宗教和諧相處的主要原因做出上述分析，將宗教性視為社會性予以考察，是為拋磚引玉。

（責任編輯：黃夏年）

出自: 《世界宗教研究 》 2010年2期

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