本文關(guān)鍵詞：論中國(guó)建筑文化研究與創(chuàng)造的歷史任務(wù)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

論中國(guó)建筑文化研究與創(chuàng)造的歷史任務(wù)

中國(guó)建設(shè)報(bào)

新時(shí)期的建筑文化危機(jī)

　　欣欣向榮的建筑市場(chǎng)中地域文化的失落

　　當(dāng)前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速穩(wěn)步發(fā)展，建筑設(shè)計(jì)、城市設(shè)計(jì)的“市場(chǎng)”欣欣向榮，非常熱鬧。大小競(jìng)賽不斷，并且似乎非國(guó)際招標(biāo)不足以顯示其“規(guī)格”，影響所及，國(guó)際上一些建筑事務(wù)所紛紛來(lái)中國(guó)的主要城市爭(zhēng)一席之地，進(jìn)行一場(chǎng)“混戰(zhàn)”。由于目前中國(guó)建筑師新生力量在茁長(zhǎng)，設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)在重組，在大型競(jìng)賽的誘惑下只能被動(dòng)地參戰(zhàn)，中國(guó)建筑師正面臨著新一輪的力量不平衡甚至不公平的競(jìng)爭(zhēng)。

　　繁榮的建筑市場(chǎng)中的設(shè)計(jì)競(jìng)賽，表面上看，是技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)際上也是一種地域文化的競(jìng)爭(zhēng)。一般說(shuō)來(lái)，技術(shù)與經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的目標(biāo)和要求較為明顯，“指標(biāo)”具體，而建筑文化的競(jìng)爭(zhēng)、設(shè)計(jì)藝術(shù)匠心的醞釀則較難捉摸，但非常重要。目前，一般商品市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略觀念已經(jīng)從產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變到智能競(jìng)爭(zhēng)，要求掌握“核心專長(zhǎng)”，即要擁有別人所沒(méi)有的優(yōu)勢(shì)智能。有人說(shuō)21世紀(jì)競(jìng)爭(zhēng)將取決于“文化力”的較量，“當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政府相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中�！苯ㄖ材芾猓袊�(guó)建筑師理應(yīng)熟悉本土文化，能夠贏得這方面的競(jìng)爭(zhēng)，但事實(shí)上未必如此，以首都博物館為例。應(yīng)該說(shuō)首都博物館設(shè)計(jì)不是一般的建筑設(shè)計(jì)，它本身是文化建筑，又建在中國(guó)文化中心、首位歷史文化名城中的主要大街上，建筑構(gòu)思理應(yīng)追求更多一些文化內(nèi)涵和地方文化特色，事實(shí)很令人失望，從參賽的一些方案包括中標(biāo)的方案中，我們并不能得到這種印象。這并不是孤立的現(xiàn)象，在國(guó)家大劇院設(shè)計(jì)競(jìng)賽中，由于操辦者的偏頗以及中國(guó)某些同行們的哄抬，那位建筑師揚(yáng)言“對(duì)待傳統(tǒng)的最好辦法就是把它逼到危險(xiǎn)的境地”，今天試看到處“歐陸風(fēng)”建筑的興起，到處不顧條件地企圖靠外國(guó)建筑師來(lái)本地創(chuàng)名牌，甚至有愈演愈烈之勢(shì)。我們永遠(yuǎn)要認(rèn)真地虔誠(chéng)地向確實(shí)學(xué)有專長(zhǎng)的一切外國(guó)專家學(xué)習(xí)，并歡迎他們參與中國(guó)建設(shè)，但上述一些現(xiàn)象卻反映了我們對(duì)中國(guó)建筑文化缺乏應(yīng)有自信。

　　城市“大建設(shè)”高潮中對(duì)傳統(tǒng)文化的“大破壞”

　　目前，中國(guó)城市化已經(jīng)進(jìn)入加速階段，在大建設(shè)的高潮中，，“建設(shè)性破壞”時(shí)有發(fā)生，如浙江紹興原是一個(gè)規(guī)模并不大、河網(wǎng)縱橫、保存得相當(dāng)完整的歷史文化名城，與蘇州分庭抗禮，分別是越文化與吳文化的代表，對(duì)紹興不難進(jìn)行整體保護(hù)，甚至有條件申請(qǐng)人類文化遺產(chǎn)，可是決策者卻偏偏按捺不住“寂寞”去趕時(shí)髦，在名城中心開花，大拆大改，建大高樓、大廣場(chǎng)、大草地，并安放兩組體量龐大的建筑。這種遭遇何止一地？在“三面荷花一面柳，一城山色半城湖”的濟(jì)南大明湖，現(xiàn)在因?yàn)楹吀邩撬钠�，在湖中只能看到殘山剩水，已失去昔日煙波浩淼的�?shī)情畫意。

　　上述之點(diǎn)絕非孤立現(xiàn)象，盡管情況錯(cuò)綜復(fù)雜，其共同點(diǎn)則可以歸結(jié)為對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的近乎無(wú)知與糟蹋，以及對(duì)西方建筑文化的盲目崇拜，而實(shí)質(zhì)上是“世界范圍各種思想文化的相互激蕩”，是所謂全球化與地域文化激烈的碰撞的反映。

　　全球化對(duì)地域文化的撞擊

    全球化是一個(gè)尚在爭(zhēng)議的話題，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、交通傳媒的進(jìn)步，全球經(jīng)濟(jì)一體化的到來(lái)，從積極的意義來(lái)說(shuō)，其經(jīng)濟(jì)方面可以促進(jìn)文化交流，給地域文化發(fā)展以新的內(nèi)容、新的啟示、新的機(jī)遇；地域文化與世界文化的溝通，也可以對(duì)世界文化發(fā)展有所貢獻(xiàn)。但事實(shí)上，全球化的發(fā)展與所在地的文化和經(jīng)濟(jì)日益脫節(jié)，面臨席卷而來(lái)的“強(qiáng)勢(shì)”文化，處于“弱勢(shì)”的地域文化如果缺乏內(nèi)在活力，沒(méi)有明確的發(fā)展方向和自強(qiáng)意識(shí)，沒(méi)有自覺(jué)的保護(hù)與發(fā)展，就會(huì)被動(dòng)，有可能喪失自我的創(chuàng)造力與競(jìng)爭(zhēng)力，淹沒(méi)在世界“文化趨同”的大潮中。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化當(dāng)然不能算是弱勢(shì)文化，但由于近百年來(lái)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展緩慢，科學(xué)技術(shù)落后，建筑科學(xué)發(fā)展長(zhǎng)期停滯不前甚至處于沒(méi)落之中。然而，就在這種困難條件下，1920-30年代涌現(xiàn)出近代建筑的先驅(qū)者，以積極的精神努力不懈地介紹西方現(xiàn)代建筑，整理中國(guó)遺產(chǎn)、盲從和簡(jiǎn)單化；改革開放后，現(xiàn)代形形色色的流派劈天蓋地而來(lái)，建筑市場(chǎng)上光怪陸離，使一些并不成熟的中國(guó)建筑師難免眼花繚亂，同時(shí)，由于對(duì)本土文化又往往缺乏深厚的功力，甚至存在不正確的偏見，因此盡管中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，面對(duì)全球強(qiáng)勢(shì)文化，我們一時(shí)仍然顯得“頭重腳輕”，無(wú)所適從，因此在新的建設(shè)中，特別是有人文內(nèi)涵的建筑中，特別需要有民族的文化精神。

　　失去建筑的一些基本準(zhǔn)則，漠視中國(guó)文化，無(wú)視歷史文脈的繼承和發(fā)展，放棄對(duì)中國(guó)歷史文化內(nèi)涵的探索，顯然是一種誤解與迷茫。成功的建筑師從來(lái)就不是拘泥于國(guó)際式的現(xiàn)代建筑的樊籠，美國(guó)建筑師事務(wù)所設(shè)計(jì)的上海金茂大廈就是一個(gè)證明。我并不認(rèn)為中國(guó)建筑師無(wú)此才能，而是失之于方向的不明確。

“城市黃金時(shí)代”與城市振興的機(jī)遇

　　一本書的啟示

　　城市文明與文化一直為學(xué)者們所倡導(dǎo)。在1940年代，美國(guó)評(píng)論家、歷史、人文、社會(huì)、建筑等多領(lǐng)域的學(xué)者芒福德鑒于資本主義社會(huì)城市的興起與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，曾撰寫《城市文化》一書，后意猶未盡，又進(jìn)一步發(fā)展為《歷史中的城市》受到國(guó)際、國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的關(guān)注。在上個(gè)世紀(jì)末，英國(guó)城市學(xué)家霍爾在寫《明日之城市》之后，又撰寫《城市文明》，進(jìn)一步選擇西方2500年文明史中的21個(gè)城市，細(xì)評(píng)其發(fā)展源流、文化與城市建設(shè)特點(diǎn)，指出城市在市政創(chuàng)新中具有四個(gè)方面的獨(dú)特表現(xiàn)：城市發(fā)展與文化藝術(shù)的創(chuàng)造，技術(shù)的進(jìn)步，文化與技術(shù)的結(jié)合，針對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題尋找答案。他指出，在城市發(fā)展史中有十分難得的“城市黃金時(shí)代”現(xiàn)象，這特別的窗口同時(shí)照亮了世界內(nèi)外，如公元前5世紀(jì)的雅典，14世紀(jì)的佛羅倫薩，16世紀(jì)的倫敦，18~19世紀(jì)的維也納，以及19世紀(jì)末的巴黎等等，清晰可見。為什么它形成在特定的城市，并在特定的時(shí)期內(nèi)，突然地顯現(xiàn)其創(chuàng)造力？為什么這種精神之花在歷史的長(zhǎng)河中短暫即逝，一般在十幾年、二十年左右，匆匆而來(lái)又悄然逝去？為什么少數(shù)城市能有不止一個(gè)黃金時(shí)代？為什么又難以捕捉并創(chuàng)造這智慧的火花？在此我們無(wú)法對(duì)這本巨著所涉及的城市作摘要敘述，對(duì)書中的觀點(diǎn)未必全然同意，且作者聲明，這本書并不試圖說(shuō)明一切，對(duì)5000年的中華文化等尚未涉及，這就從另一角度促使我們思考自己的文化史、城市史，中國(guó)黃金的城市時(shí)代是什么？對(duì)唐長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、北宋汴梁、南宋杭州、元大都以至明清北京等一般的情況學(xué)者們大體有所了解，我們可以從中再發(fā)現(xiàn)什么？我們不一定像霍爾那樣得出同樣的結(jié)論，但這些城市確有極盛一時(shí)的輝煌及其發(fā)展規(guī)律，從中我們能發(fā)掘或闡釋什么？

　　中國(guó)的城市黃金時(shí)代已經(jīng)到來(lái)

　　今天的中國(guó)城市無(wú)論沿海還是內(nèi)地都處在大規(guī)模的建設(shè)高潮之中，可以說(shuō)已經(jīng)進(jìn)入城市的黃金時(shí)代。依筆者所見，如果樂(lè)觀一點(diǎn)說(shuō)，中國(guó)可以有若干城市同時(shí)塑造它們的黃金時(shí)代。在此情形下，關(guān)鍵就看我們?nèi)绾卧趪?guó)家或主管部門總的建設(shè)綱領(lǐng)的指導(dǎo)下，審時(shí)度勢(shì)，及時(shí)根據(jù)當(dāng)?shù)貤l件，針對(duì)自己的特有問(wèn)題，利用技術(shù)進(jìn)步，創(chuàng)造性地加以解決。每個(gè)城市如果真正地深入地研究自己的歷史文化，總結(jié)其歷史經(jīng)驗(yàn)，捕捉當(dāng)前發(fā)展的有利條件，創(chuàng)造性地制定發(fā)展戰(zhàn)略，不失時(shí)機(jī)地集中調(diào)動(dòng)多方面的積極因素（包括文化優(yōu)勢(shì)），城市發(fā)展必將大有可為。蘇州召開“吳文化與現(xiàn)代化論壇”研討會(huì)就頗有創(chuàng)意，首次向社會(huì)公開招標(biāo)，征集研究課題，把研討會(huì)當(dāng)作過(guò)程來(lái)辦，促成了營(yíng)造社會(huì)氛圍和抓好研究成果的互動(dòng)；它給我們的啟發(fā)不僅在對(duì)吳文化本身的歷史發(fā)展為何蔚為大觀，還在于通過(guò)對(duì)吳文化價(jià)值的新認(rèn)識(shí)，將吳文化研究的主題從歷史推向了現(xiàn)代。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，上海開辟租界，“海派文化”的興起，至少使我國(guó)江南文化推向一個(gè)新的歷史階段，反過(guò)來(lái)又影響江南文化的發(fā)展，至今上海及長(zhǎng)江三角洲的發(fā)展仍具有巨大的活力。美國(guó)百人會(huì)常務(wù)理事，百人會(huì)文化協(xié)會(huì)主席楊雪蘭女士在上海召開的“中華學(xué)人與21世紀(jì)上海發(fā)展國(guó)際研討會(huì)”上指出，“文化是上海發(fā)展的原動(dòng)力”，“上海具有豐富多彩的文化歷史，并且已經(jīng)開辟了特定的文化基礎(chǔ)的通道，上海目前需要的是一個(gè)全面的、戰(zhàn)略性的計(jì)劃去推動(dòng)和促進(jìn)其充滿活力和獨(dú)創(chuàng)的文化，從而來(lái)顯示上海在中國(guó)和世界的獨(dú)特位置�！�

　　在《城市文明》一書中，霍爾批判了斯賓格勒所說(shuō)的“西方文化的衰落”，在斯賓格勒預(yù)言的80年后，芒福德預(yù)言的60年后，霍爾以本人的著述為證持有異議，在世界大城市中都一直保持著持續(xù)的創(chuàng)造力與持續(xù)的再創(chuàng)造，而整個(gè)過(guò)程似無(wú)盡頭，無(wú)論西方文化或西方城市都無(wú)衰微的跡象。中心的問(wèn)題是，為什么城市生命能自我更新，更確切的要問(wèn)，點(diǎn)燃城市之火的創(chuàng)造的火花的本質(zhì)是什么？我們可以思考霍氏所提的問(wèn)題，但更要反躬自問(wèn)，難道中國(guó)建筑文化傳統(tǒng)真的成為“弱熱文化”？被人擲于“危險(xiǎn)的邊緣”？就如此一蹶不振？面對(duì)中國(guó)如此蓬勃的建設(shè)形勢(shì)，除了吸取西方所長(zhǎng)外，就如此碌碌無(wú)所作為？我們不能不反躬自省。

　　在此，我想再次重申：“我們?cè)谌蚧M(jìn)程中，學(xué)習(xí)吸取先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)造全球優(yōu)秀文化的同時(shí)，對(duì)本土文化更要有一種文化自覺(jué)的意識(shí)，文化自尊的態(tài)度，文化自強(qiáng)的精神。”

開拓性地、創(chuàng)造性地研究中國(guó)建筑文化遺產(chǎn)

　　綜上所述，我們迫切需要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)建筑文化遺產(chǎn)的研究并向全國(guó)學(xué)人及全社會(huì)廣為介紹，這是時(shí)代的任務(wù)。中國(guó)史家對(duì)建筑文化的研究不遺余力，1940年代，梁思成先生首著《中國(guó)建筑史》；1960年代，經(jīng)劉敦楨、梁思成、劉秀峰等人倡導(dǎo)，曾組織當(dāng)時(shí)全國(guó)的建筑研究力量，編纂《中國(guó)建筑史》，八易其稿；1980年代，十年動(dòng)亂剛結(jié)束即著手編纂《中國(guó)古代建筑技術(shù)史》，《華夏意匠》也問(wèn)世；嗣后，《中國(guó)大百科全書》之“建筑·園林·城市規(guī)劃”分卷中，中國(guó)建筑部分以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)容，光彩照人；近年來(lái)，一系列大型中國(guó)建筑圖書編輯出版，亦為盛事。如果說(shuō)1960年代《中國(guó)建筑史》的編纂是第一代、第二代建筑史家結(jié)合的盛舉，文革后的《中國(guó)古代建筑技術(shù)史》是第二代的成果，那么近幾年來(lái)除了第二代的建筑史家力著相繼問(wèn)世外，一系列中國(guó)建筑新圖書的出版，如《中國(guó)民族建筑》、《中國(guó)建筑藝術(shù)史》以及《古建園林技術(shù)》雜志等，青年史家脫疑而出。應(yīng)該說(shuō)中國(guó)古建筑研究經(jīng)過(guò)三代人之努力已蔚為大觀，功績(jī)卓著，形勢(shì)喜人。

　　但從現(xiàn)實(shí)要求看，已有的工作還遠(yuǎn)不能適應(yīng)時(shí)代需要。一般討論建筑文化，每每就建筑論建筑，從形式、技法等論建筑，或僅整理、記錄歷史，應(yīng)該說(shuō)這方面的努力有成功、成熟與開拓之作，這是一個(gè)方面。今天，建筑與城市面臨新的發(fā)展形勢(shì)，我們宜乎以更為寬闊的視野，看待建筑與城市文化問(wèn)題�，F(xiàn)僅對(duì)經(jīng)濟(jì)與城市化大發(fā)展，以及欣欣向榮的建筑市場(chǎng)，對(duì)建筑與城市文化發(fā)展作一些新探索。

    著眼于地域文化，深化對(duì)中國(guó)建筑與城市文化的研究

　　文化是有地域性的，中國(guó)城市生長(zhǎng)于特定睥地域中，或者說(shuō)處于不同的地域文化的哺育之中。愈來(lái)愈多的考古發(fā)掘成果證明，歷史久遠(yuǎn)的中華文化實(shí)際上是多種聚落的鑲嵌，如就全中華而言，亦可稱亞文化的鑲嵌，如河姆渡文化、良渚文化、龍山文化、二里頭文化、三星堆文化、巴渝文化等，地域文化發(fā)掘連綿不斷，訊息源源而來(lái)。地域文化是人們生活在特定的地理環(huán)境和歷史條件下，世代耕耘經(jīng)營(yíng)、創(chuàng)造、演變的結(jié)果。一方水土養(yǎng)一方人，哺育并形成了獨(dú)具特色的地域文化；各具特色的地域文化相互交融，相互影響，共同組合出色彩斑斕的中國(guó)文化空間的萬(wàn)花筒式圖景。

　　如果說(shuō)中國(guó)古代建筑史研究在通史、斷代史方面已經(jīng)做了大量的、開創(chuàng)性的工作，相應(yīng)地，在地域文化研究方面則相對(duì)不足，甚至有經(jīng)缺緯。多年來(lái)，本人提倡地區(qū)建筑學(xué)，其理論與實(shí)踐不能沒(méi)有地域文化研究的根基，否則就是無(wú)源之水，無(wú)本之木。

　　地域文化有待我們發(fā)掘、學(xué)習(xí)、光大，當(dāng)然這里指的地域建筑文化內(nèi)涵較為廣泛，從建筑到城市，從人工建筑文化到山水文化，從文態(tài)到生態(tài)的綜合內(nèi)容。例如，中國(guó)的山水文化有了不起的蘊(yùn)藏，中國(guó)的名山文化基于不同哲理的審美精神，并與傳統(tǒng)的詩(shī)畫中的意境美相結(jié)合，別有天地，在我們對(duì)西方園林、地景領(lǐng)域中有所領(lǐng)略之后，再對(duì)中國(guó)園林山水下番功夫，當(dāng)更能領(lǐng)略天地之大美。

　　必須說(shuō)明的是，地域文化本身是一潭活水，而不是一成不變的。有學(xué)者謂全球文化為“雜合”文化，地域文化本身也具有“雜合”性質(zhì)，不能簡(jiǎn)單理解為純之又純，隨著時(shí)代的發(fā)展，地域文化也要發(fā)展變化；另一方面，隨著本土文化的積淀，它又在新形式的創(chuàng)造與構(gòu)成中發(fā)揮一定的影響。

　　從史實(shí)研究上升到理論研究

　　中國(guó)建筑文化研究向來(lái)重史實(shí)，這是前賢留給我們的一個(gè)很好的傳統(tǒng)，但理論建樹必須要跟上。對(duì)建筑文化遺產(chǎn)研究要發(fā)掘其“義理”，即對(duì)今天仍然不失光彩的一些基本原則，如樸素的可持續(xù)發(fā)展思想，環(huán)境倫理思想，“惜物”等有益的節(jié)約資源的觀念。從經(jīng)典建筑群中，我們可以總結(jié)建筑規(guī)劃茁長(zhǎng)的藝術(shù)規(guī)律，例如舉世聞名的布達(dá)拉宮中，順治初年的三座殿堂，后來(lái)又經(jīng)過(guò)不同時(shí)代斷斷續(xù)續(xù)的添建，從中可以領(lǐng)悟建筑群遞增的規(guī)律與自組織現(xiàn)象。

　　在理論研究中，不可忽略的一個(gè)方面是對(duì)中國(guó)近代建筑文化的研究。中國(guó)近代本身就是中與西、新與舊、成功與失敗、革新與保守交融的時(shí)期，從歷史經(jīng)典的作品，建筑師本人的身上，也可以找出時(shí)代發(fā)展的軌跡。仍以“海派文化”為例（建筑部分），這里充滿傳統(tǒng)與革新、碰撞與融合、理論的困惑與矛盾，又有中西合璧“石庫(kù)門”建筑的實(shí)踐，其探索對(duì)今天仍不無(wú)啟發(fā)。因此，可以說(shuō)拋卻近代歷史，建筑與城市理論研究也就不完整。

　　就理論研究來(lái)說(shuō)，我們有必要加強(qiáng)“西學(xué)”與“中學(xué)”根基。當(dāng)前中國(guó)建筑師在國(guó)際競(jìng)賽中處于弱勢(shì)，一個(gè)很重要的原因就在于“西學(xué)”與“中學(xué)”根基都不夠?qū)捄瘛Ｏ啾戎�，“中學(xué)”的根基尤為薄弱。就素質(zhì)來(lái)說(shuō)，我們的學(xué)生是非常優(yōu)秀的，我不愁他們對(duì)當(dāng)前國(guó)際建筑成就吸收的能力，當(dāng)然需要有正確的觀點(diǎn)和方向，辨別精華糟粕，但同時(shí)更希望善為引導(dǎo)他們?cè)凇爸袑W(xué)”上要打好基礎(chǔ)，在科學(xué)上要有整體性理解，在藝術(shù)修養(yǎng)上要達(dá)到高境界，在思想感情上要對(duì)吾土吾民有發(fā)自內(nèi)心的摯愛(ài)。當(dāng)然，加強(qiáng)“西學(xué)”與“中學(xué)”根基，并不是要求每個(gè)人都能像前賢那樣融會(huì)貫通，但我們?cè)谥螌W(xué)的態(tài)度和方法論上，也應(yīng)該向這個(gè)方面努力，把歷史和現(xiàn)實(shí)中紛繁的、似乎“孤立”的現(xiàn)象連綴為線索，漸成系統(tǒng)，并作東西方比較研究，這是提高文化修養(yǎng)，激發(fā)對(duì)新事物的敏感，促進(jìn)創(chuàng)作意匠的關(guān)鍵之點(diǎn)。

　　追溯原型，探討范式

　　為了較為自覺(jué)地把研究推向更高的境界，要注意追溯原型，探討范式。建筑歷史文化研究一般常總結(jié)過(guò)去，找出原型，并理出發(fā)展源流，例如中國(guó)各地民居的基本類型、中國(guó)各種類型建筑的發(fā)展源流、聚居形式的發(fā)展以及城市演變，等等。找出原型及發(fā)展變化就易于理出其發(fā)展規(guī)律，但作為建筑與規(guī)劃研究不僅要追溯過(guò)去，還要面向未來(lái)，特別要從紛繁的當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)象中嘗試予以理論詮釋，并預(yù)測(cè)未來(lái)，因?yàn)槲覀冄芯渴澜绲哪康牟粌H在于解釋世界，更重要的是改造世界，對(duì)建筑文化探討的基本任務(wù)亦在于此。歷史和現(xiàn)實(shí)留存許多尚待解決的問(wèn)題，如當(dāng)前全球文化與地域文化的關(guān)系并未弄清楚，作為研究工作者，總要有一種看法與見解，當(dāng)然隨著形勢(shì)的發(fā)展可以不斷修正、充實(shí)、完善，也有可能否定。如果繼續(xù)深入研究，就不僅是一種看法，甚至可以提高到嘗試對(duì)某種范式的建構(gòu)，可以促使我們較為自覺(jué)地把理論與實(shí)踐推向更高的境界。這是我們觀察事物的著眼點(diǎn)、立足點(diǎn)，這樣可以促使我們開闊視野，激發(fā)思考，我們的歷史研究就必然逐漸從專史到史論，從單純的歷史、文化研究到關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注未來(lái)，并以多學(xué)科的視野尋找焦點(diǎn)、生長(zhǎng)點(diǎn)，探索“可能的未來(lái)”。其實(shí)，有創(chuàng)見、有貢獻(xiàn)的中西方學(xué)者多是這樣一步步走來(lái)的，現(xiàn)實(shí)也要求、迫使我們非如此不可，時(shí)代在前進(jìn)，我們要隨時(shí)代改進(jìn)我們的學(xué)習(xí)。

　　以審美求新的意識(shí)來(lái)發(fā)掘遺產(chǎn)，創(chuàng)造性地運(yùn)用于實(shí)踐

　　科學(xué)和藝術(shù)在建筑上應(yīng)是統(tǒng)一的，21世紀(jì)建筑需要科學(xué)的拓展，也需要寄托于藝術(shù)的創(chuàng)造。藝術(shù)的追求是無(wú)止境的，高低之分、文野之分、功力之深淺等一經(jīng)比較就立即顯現(xiàn)。特別要指出的是，我們不能把傳統(tǒng)文化僵化成固定的形式而依樣葫蘆，照搬照抄，如果我們?cè)谘芯恐心芙Y(jié)合建筑與城市設(shè)計(jì)創(chuàng)作實(shí)踐，以審美的意識(shí)來(lái)發(fā)掘其有用的題材，借題發(fā)揮，立異標(biāo)新，當(dāng)能另辟蹊徑，用以豐富其文化內(nèi)涵。

　　例如，我們?cè)谏綎|曲阜孔子研究院的設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，對(duì)這樣建立在特殊地點(diǎn)（孔子家鄉(xiāng)）的特殊功能的建筑物（以研究和發(fā)展儒學(xué)文化為內(nèi)容）的建筑，它必須是一座現(xiàn)代建筑屹立在這文化之鄉(xiāng)，同時(shí)自當(dāng)具備特有的文化內(nèi)涵，在對(duì)孔子同時(shí)代——戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的建筑文化，及對(duì)中國(guó)書院建筑的發(fā)展沿革、形制，進(jìn)行一番探討之后，從建筑構(gòu)圖、總體布局、室內(nèi)外造型上，包括裝飾紋樣等都作了一定的探索，既選擇其內(nèi)在的“含義”，又予以現(xiàn)代形象表達(dá)，創(chuàng)造一種既帶有傳統(tǒng)書畫院的文化氣息，又具有“歡樂(lè)的圣地感”的公共空間，因此整個(gè)設(shè)計(jì)能獨(dú)樹一幟。

　　像中國(guó)這樣一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，除列入保護(hù)名冊(cè)的歷史名城與歷史地段外，可以借題發(fā)揮大做文章的城市、地段幾乎所在皆是，就看你如何去因借創(chuàng)造。有了豐富的歷史、地理、文化知識(shí)，就好像頓生慧眼，山還是那個(gè)山，水還是那個(gè)水，但一旦你發(fā)掘出李、杜題韻，東坡記游，立即光彩照人，“落花流水皆文章”，涌出了無(wú)窮的想象力，溝通了時(shí)間的湍流，促使建筑師、規(guī)劃師以生花之筆鉤劃出情理兼融的大塊文章。

　　推進(jìn)并開拓文物保護(hù)工作

　　中國(guó)古建筑研究的先驅(qū)者如梁思成等在從事歷史研究的同時(shí)，非常重視文物保護(hù)，做了大量工作，并形成了較為系統(tǒng)的思想理論體系。改革開放后，文保工作的情況發(fā)生很大變大，建設(shè)規(guī)模變大，內(nèi)容變多，時(shí)間緊急，保護(hù)規(guī)劃工作跟不上，并且由于投資者各種方式幕前幕后的介入、法制的不完善，這項(xiàng)工作的復(fù)雜性與日俱增，破壞文物的行為此起彼伏，文物保護(hù)工作異常艱苦。當(dāng)前的客觀情況要求必須積極推進(jìn)并開拓文物保護(hù)工作，包括擴(kuò)大保護(hù)工作的內(nèi)容，研究符合實(shí)際的可供操作的保護(hù)措施，爭(zhēng)取更多的專業(yè)工作者合作，吸取社會(huì)各階層熱心人士參與，喚起全社會(huì)的認(rèn)識(shí)與關(guān)注，以至爭(zhēng)取決策者的秉公支持，力挽當(dāng)前混亂局面。在所有這些工作中，出于專業(yè)職責(zé)和對(duì)歷史與后人負(fù)責(zé)的考慮，文物學(xué)術(shù)界有識(shí)之士在發(fā)掘史實(shí)，參考國(guó)際成功經(jīng)驗(yàn)與理論，密切與規(guī)劃工作者結(jié)合，投身實(shí)際，提出切實(shí)措施等方面，更是當(dāng)仁不讓，義不容辭。

　　時(shí)代在前進(jìn)，我們追求的目標(biāo)必須不斷隨之向高處發(fā)展，難點(diǎn)在于這移動(dòng)中的目標(biāo)本身就需要不斷尋覓，不能固步自封，學(xué)術(shù)思想總在原地踏步。文明是與時(shí)并進(jìn)的，積極關(guān)注中國(guó)建筑文化的提高必然要提到我們的議事日程，中國(guó)建筑與文化研究的高潮必然到來(lái)，我們要及早從多方面入手。中國(guó)建筑研究需要放眼世界，總當(dāng)以東方的思想情操、美學(xué)境界啟發(fā)新的創(chuàng)造，倡建中國(guó)學(xué)派，并匯入世界建筑文化洪流中，未來(lái)不可限量，難于管窺，要有“大海波濤現(xiàn)代人”的胸懷去開拓進(jìn)取，當(dāng)然，還必須清醒地認(rèn)識(shí)到，道路漫長(zhǎng)，跬步千里，我們必需艱苦努力。吳良鏞

字號(hào) 【】【】

  本文關(guān)鍵詞：論中國(guó)建筑文化研究與創(chuàng)造的歷史任務(wù)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。