本文關鍵詞：論耶律楚材多民族文化融合思想及其對中國歷史的貢獻，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

論耶律楚材多民族文化融合思想及其對中國歷史的貢獻

關于耶律楚材的歷史貢獻，以往學術界的論述都有一個共同模式，即把耶律楚材的“漢化”作為其歷史貢獻的基本原因。照此模式，不但難以解釋為什么在元初為一特定歷史條件下，作出歷史貢獻的不是具有豐富統(tǒng)治經(jīng)驗的漢族士大夫，卻耶律楚材這位少數(shù)民族政治家；而且將耶律楚材的歷史貢獻僅局限于引導蒙古“漢化”，保護中原地區(qū)政治、經(jīng)濟和文化這一層次上，不能從中國統(tǒng)一多民族國家形成與發(fā)展的高度給予充分的、應有的評價。本文試從探討耶律楚材多民族文化融合思想這一思路出發(fā)來論述他的歷史地位與作用，以求對多層次，多視角研究耶律楚材，闡發(fā)中國各民族共同締造祖國的思想有所補益。

一、耶律楚材是具有多民族文化融合特點的契丹族人

耶律楚材（1190—1234），字晉卿，號玉泉，法號湛然居士，出生于契丹貴族家庭，生長在燕京，是遼皇族東丹王耶律倍的后裔。這個家庭深受漢文化影響和熏陶。耶律楚材的八世祖耶律倍自幼學習漢籍，精通漢文，能用漢文作詩文，并且知音律、善繪畫、精醫(yī)術。到耶律楚材的父親耶律履時仍然如此。在這樣的家庭環(huán)境影響下，耶律楚材“博極群書，旁通天文、地理、律歷、術數(shù)及釋老、醫(yī)卜之說，下筆為文，若宿構者�！暴f由于耶律楚材的家庭及他本人與漢文化的深厚關系，所以，以往的許多論者都認為耶律楚材“漢北得相當徹底”或“已完全漢北了”。這只是看到了耶律楚材深受漢文化影響和熏陶的一面，卻忽視了他保留本民族傳統(tǒng)的另一面。首先，耶律楚材并沒有融合于漢族，仍然具有強烈的契丹族自我意識。主要表現(xiàn)在，一是對自己祖先業(yè)績的崇拜和歌頌，時有淪落亡國之痛。ゞ二是對本民族傳統(tǒng)文化的珍惜與厚愛。典型的事例是他在隨成吉思汗西征時，跟隨西遼前郡王李世昌學習契丹文字，然后將契丹文的《醉義歌》翻譯成漢文，使契丹人的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)得以流傳。并且在《醉義歌》自序中對作者寺公大師推崇備至，將其與蘇、黃并提。充分表達了他對本民族的深厚情感。

耶律楚材契丹族自我意識的存在是有其社會基礎和文化環(huán)境的。契丹人建立的遼政權雖然被金滅亡，但直到耶律楚材時期，契丹族仍然存在，成為蒙古政權聯(lián)絡爭取的力量。再從耶律楚材生活的環(huán)境看，他生長于燕京，燕京是遼金兩朝國都，是北方游牧民族傳統(tǒng)文化與中原漢族文化交融匯合的中心。使耶律楚材一方面具有大量學習漢文化的條件，另一方面也有掌握本民族傳統(tǒng)文化的客觀環(huán)境。如契丹文字，金朝規(guī)定，凡貴族子弟，女真、契丹、漢字學會一種就可承襲爵位，說明契丹人建立的政權雖滅亡了，但契丹文字卻作為民族傳統(tǒng)文化的一種形式并沒有立即隨之消亡。耶律楚材的父親就因精通契丹文字被任命為國史院書寫�！�

既然耶律楚材是契丹族人，那么他就是作為契丹族人來大量學習和吸收漢文化的，因而在他身上呈現(xiàn)出多民族文化融合的特點。“多民族”主要是指北方少數(shù)民族與漢族，體現(xiàn)于他的思想、行為、生活各個方面，主要有以下幾點︰

第一，民族觀方面。耶律楚材同中國傳統(tǒng)的儒家思想一樣，主張大一統(tǒng)。但他的大一統(tǒng)不是漢族為正統(tǒng)的大一統(tǒng)，而是多民族的大一統(tǒng)，將少數(shù)民族入主中原看作是對秦漢以來的國家統(tǒng)一事業(yè)的繼承。表達這一思想的代表作是他的《懷古一百韻寄張敏之》ぁ。在這百韻長詩里，他通論古今，從傳說中的唐堯到蒙古帝國的建立，把遼、金政權與宋政權一樣放在正統(tǒng)地位，并稱為“北朝”和“南國”。尤其值得注意的是，他對耶律大石建立的后院不僅作為正統(tǒng)朝代加以評述，而且濃墨重筆，歌頌其業(yè)績。這種非漢族為正統(tǒng)的論古觀點在同時代的懷古詩中是很少見到的。由于耶律楚材多民族大一統(tǒng)的民族觀，使他能夠超越民族界線積極支持蒙古的統(tǒng)一事業(yè)。他雖然對耶律大石建立的后遼有著深厚的民族情感，但他在《贈遼西李郡王》一詩中說︰“我本東丹八葉花，先生賢祖相林牙。而今四海歸正化，明月青天卻一家�！堡⒚褡迩楦腥谌雽γ晒沤y(tǒng)一事業(yè)的贊美。他還時常教育兒子努力學習，用以“他日輔翼英雄主，珥筆錄明策萬言�！堡Ｒ沙倪@種多民族大一統(tǒng)的思想是他民族觀的鮮明特點。

第二，文學方面。耶律楚材是元初一位杰出的詩人。他使用漢語言文字進行創(chuàng)作，同時又具有少數(shù)民族特點。首先在詩的風格上，雄渾豪放、樸實自然，與漢族注重文彩、追求婉麗的傾向不同。其次在詩中所表達的內(nèi)容和情感上，多以抒發(fā)兼善天下的偉大志向，著意刻畫西北風光為主，與同時代的漢族文人士大夫國破山河碎的思想情緒極不相同。耶律楚材在詩歌創(chuàng)作上形成自己民族特點的主要原因有三︰一是他自身的民族性格。他自身的北方少數(shù)民族性格，以及與北方人文地理的深厚感情，反映到詩歌創(chuàng)作中，必然形成與漢族文人不同的風格。例如他在西域寫下詠金山、陰山、河山雜詠、游春等詩，都是我國歌詠西域的名篇。熱愛西域是重要原因，正如他自己所說的︰“異域風光恰如故，一銷魂處一篇詩�！堡ざ菍υ姷淖饔糜胁煌跐h族文人的理解。耶律楚材作為北方少數(shù)民族學習漢族文學表達形式，是從他自身表達感情的需要出發(fā)的，不像一般漢族文人那樣帶有傳統(tǒng)的功利性，以封建創(chuàng)作思想約束自己，因而他寫出的詩具有真和實的特點。三是社會地位與一般漢族文人不同。耶律楚材的家世及本人始終處于統(tǒng)治民族的地位，自然在表達思想感情和內(nèi)容上與漢族文人不同�？傊�，耶律楚材在文學創(chuàng)作上，漢族文學表現(xiàn)形式與具有民族特點的表現(xiàn)風格和內(nèi)容相結合，呈現(xiàn)了多民族融合的特點。

第三，思想方面，主要是對待儒佛關系的態(tài)度上。耶律楚材提出了著名的“以儒治國，以佛治心”的主張。這一主張既是唐宋以來儒佛合一思想的繼承，又具有自身的民族文化特點。主要表現(xiàn)于對儒佛兩家的側重點不同。漢族文人士大夫基本傾向于先儒后佛，即以儒況佛。而耶律楚材恰恰相反，其思想中佛教占主導地位。他在《寄萬松老人書》中認為“治天下之道為治心之所兼耳”ぅ，意即先治心、后治國，佛教才是治國根本。耶律楚材這一思想特點形成來自于他本身的民族文化淵源。佛教和儒學對于契丹和女真人來說都是外來文化，不像漢族那樣存在以儒排佛的問題。而對于文化發(fā)展水平落后于漢族的契丹、女真人來說，更易于接受佛教。因此，信佛在契丹和女真貴族中極其流行。耶律楚材從小就受到佛教的影響和熏陶，他說自己“余幼而喜佛，蓋天性也�！堡Τ扇酥笥衷诜痖T學習三年，受到佛教思想的嚴格訓練。這與一般漢族文人士大夫以接受儒家思想訓練為主為先是不同的。

耶律楚材在學習佛教的同時，也深受儒家思想的影響和熏陶。但同他把佛教作為思想信仰不同，主要是作為治國方針�！叭濉辈粌H僅局限于思想領域里，并且包括政治、經(jīng)濟、文化各種制度及禮儀，就是要用漢法治漢地，并且推廣到全國。這也是在少數(shù)民族入主中原的背景下，站在少數(shù)民族政權的立場上提出的。

總之，在對待儒佛關系的態(tài)度上，耶律楚材“以儒治國，以佛治心”的主張，具有多民族融合思想的特色。

第四，風俗習慣方面。耶律楚材的情趣、愛好同中國傳統(tǒng)的知識分子一樣，熱衷于琴棋書畫。無論出征還是狩獵，他總是獨自欣賞，不善于彎弓騎射。然而由于契丹、女真、蒙古都起自北方，文化風俗上頗有相近之處。所以，耶律楚材仍保留了北方少數(shù)民族風俗習性是可以想見的。他在西征中，住穹廬，喝鹿尾漿、馬乳，還愛吃獸肉等（11）。他在歌詠西域的詩篇中，屢屢表白“更不忘歸程”，“更不憶吾鄉(xiāng)”，“何礙過流砂�！保�12）他作為北方少數(shù)民族適應西北地區(qū)的生活條件是主要原因。

綜上所述，耶律楚材并未“完全漢化”，而是一位具有多民族文化融合特點的契丹族人

二、耶律楚材多民族文化融合思想特點對其政治活動的影響

耶律楚材生活在元初（13），也就是蒙古人繼契丹、女真之后進入中原，南北各民族政治上既相互對立，又要求統(tǒng)一的時期。在這一時期里，作為政治活動家的耶律楚材，其思想、情感、生活方式各方面的多民族文化融合特點，必須作用于他的政治活動，對其方向、方式、結果產(chǎn)生影響。

首先，耶律楚材多民族文化融合特點，使他能夠參與蒙古政權，成為元初統(tǒng)治者與中原知識分子雙方信任依賴的人。蒙古統(tǒng)治者選拔什么樣的人才，是愛其社會文化影響和戰(zhàn)略目標制約的。在元初，蒙古統(tǒng)治者開展大規(guī)模的軍事征服。出于這種需要，對中原地區(qū)的地主階級，蒙古統(tǒng)治者只注意爭取籠絡地主武裝勢力，擴充自己的軍事力量。而對于知識分子卻很冷淡。許多原來有勢力、有地位、素受尊重的士大夫都同普通勞動者一樣被擄去當奴隸使用。在這種情況下，耶律楚材被起用，少數(shù)民族身份起了重要作用�！疤嫠赜胁⑼烫煜轮�，嘗訪遼宗室近族，至是征詣行在�！泵晒沤y(tǒng)治者利用遼被金滅的亡國之恨來爭取耶律楚材。可見在當時民族矛盾緊張的情況下，耶律楚材具有漢族知識分子所沒有的天然優(yōu)勢。又由于他善長醫(yī)卜星相，迎合了蒙古統(tǒng)治者迷信的需要，由此也受到蒙古統(tǒng)治者的器重。當?shù)厮嫉牟泛统杉己顾频募纂蔚念A兆相符時，成吉思汗立即指著他對窩闊臺說︰“此人，天賜我家，爾后軍國庶政，當悉委之�！�

在耶律楚材受到蒙古統(tǒng)治者信任的同時，他也是漢族為主的中原知識分子信任依賴的人。耶律楚材精通漢文化，熟悉中原典章制度，與中原地區(qū)著名的文人士大夫都有著深厚密切的交往。例如他的佛門老師萬松行秀、好友李屏山，都在文壇和政界有著相當高的聲望和地位。當廣大知識分子沒有機遇進入蒙古政權時，都把他當作自己的代理人。元好問就曾向耶律楚材推薦了一大批中原知識分子，希望他能“聚養(yǎng)”、“儲蓄”這些人才，為他日后政治改革奠定社會基礎。

總之，耶律楚材由于其多民族文化融合特點，與蒙古統(tǒng)治者和中原知識分子都有天然的感情聯(lián)系。在蒙古政權中，成為雙方利益代表和被信任的人。

其次，耶律楚材多民族文化融合特點，使他的政治改革措施既有利于保護中原地區(qū)，又能夠被蒙古統(tǒng)治者所接受。耶律楚材在元初的主要功績，也就是他的政治改革，其內(nèi)容概括起來主要有三條︰一是采用中原傳統(tǒng)的賦稅肅削方式，以利于恢復農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；二是逐漸改變蒙古貴族屠殺習氣；三是尊孔教、用儒術、興文治。這些內(nèi)容具有雙重意義︰對蒙古統(tǒng)治者來說，是引導蒙古封建化，用漢法治漢地；對中原地區(qū)來說，是維護其傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治方式。在雙方中，入主中原的蒙古統(tǒng)治者占主導地位，他們能否封建化，關系到蒙漢地主階級雙方的利益。但由于蒙古原有單一的游牧經(jīng)濟與中原農(nóng)業(yè)文明有極大的反差，引導蒙古封建化就不是輕而易舉的事情。在這種情況下，深受蒙古統(tǒng)治者信任的耶律楚材，既同漢族地主階級一樣，堅持實行漢法，但又比一般的漢族士大夫更熟悉、理解蒙古人。他采取了尊重、利用蒙古舊俗，引導其采用漢制的方法。突出的有這樣幾例︰

1.利用蒙古貴族迫切要求獲得財富的心理，推行課稅制，保護中原地區(qū)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。蒙古貴族來到中原后，有人曾提出︰“雖得漢人，亦無所用，不若盡去之，使草木暢茂，以為牧地�！奔械姆从沉怂麄兤惹幸笤谥性@得更多財富，但又束手無策的狀況。耶律楚材利用了蒙古統(tǒng)治者這一心理，不去直接阻擋其將中原變牧地的企圖，而是獻計獻策。他向窩闊臺說︰“陛下將南伐，軍需宜有所資，誠均定中原地稅、商稅、鹽酒、鐵冶、山澤之利，發(fā)可得銀五十萬兩、帛八萬匹、粟四十余萬石，足以供給，何謂無補哉？”窩闊臺實行了他的建議后了取得了很好的效果，高興地說︰“汝不去朕左右，而能使國用充足，南國之臣，復有孵乎？”當日即授為中書令，事無大小，均聽其調(diào)度。

2.耶律楚材利用蒙古貴族傳統(tǒng)的分封制，建立五戶絲制度，維護中原地區(qū)的中央集權制。蒙古舊制，實行“裂土分民”。窩闊臺即位后，準備按照傳統(tǒng)習慣把所占領的中原地區(qū)的土地和民產(chǎn)，分賜給諸王功臣。耶律楚材竭力反對，認為“尾大不掉，易以生隙”，提出并制定了“五戶絲”制度。這是蒙古傳統(tǒng)分封制推行到漢地折中的結果，既照顧了舊的傳統(tǒng)，相對于分封制，又適合于中原地區(qū)封建經(jīng)濟基礎和中央集權制度。

3.耶律楚材利用蒙古統(tǒng)治者搶掠舊俗，阻止其屠殺人民。蒙古統(tǒng)治者在草原上形成了掠奪財富而后分配賞賜的習俗，耶律楚材就充分利用了這一點。在汴梁（今河南開封）將下之時，蒙古將領以城中兵民抵拒為由而主張“盡屠之”， 耶律楚材即以“得地無民，將焉用之”為理由進行勸說。窩闊臺還猶豫，他進一步以“凡弓矢、甲仗、金玉等匠及官民富實之家皆聚于此城中，殺之則一無所得，是徒勞也”進言，正符合蒙古統(tǒng)治者獲得財富的心理。因之，窩闊臺詔令“除完顏氏一族外，余皆厚免”。挽救了147萬人民的生命。這樣的事例還有許多。

4.利用蒙古統(tǒng)治者迫切要求獲得財富的心理，尊孔崇儒、興文教。蒙古統(tǒng)治者在剛進入中原時，還不懂得孔孟之道對維護封建統(tǒng)治的重要意義，以及儒生這些知識分子在治理國家中的作用。同經(jīng)濟改革一樣，耶律楚材利用蒙古貴族迫切要求獲得財富的心理，實行政治改革。1230年（蒙古太宗二年），在他替蒙古統(tǒng)治者籌畫生財之道設置十路課稅所時，就奏請使副二人都由儒生充當。這是蒙古最高統(tǒng)治者大批任用漢人儒者的開始。在這些儒生擔任課稅使取得大批中原財富后，他趁機向窩闊臺宣傳孔孟之道，大講“天下雖得之馬上，不可以臺上治”的道理。此后，窩闊臺支持他采取了一系列尊孔崇儒、興文教的改革，如，封孔子五十一代孫為“衍圣公”，在中都設立編修所，1238年（蒙古太宗十年）開科取士等等。從此，在蒙古的統(tǒng)治中也開始了文治之風。

以上所舉的幾個例子，概括了耶律楚材政治活動的主要內(nèi)容，是他在熟悉、理解蒙古統(tǒng)治者的基礎上，因勢利導取得的，因而也具有雙重性，即代表了蒙漢地主階級的共同利益。這是他多民族文化融合特點在政治上的集中反映。

再次，耶律楚材多民族文化融合特點，是他堅持實行漢法治漢地。維護蒙古帝國根本利益的思想基礎。蒙古統(tǒng)治者入主中原后，仍保留著濃厚的游牧社會傳統(tǒng)。所以，大部分蒙古貴族為了維護他們落后的統(tǒng)治方式和舊有利益，對“漢法”抱著敵視、抗拒的態(tài)度。就連蒙古前四汗中最傾向于行漢法的窩闊臺本人也常處于徘徊狀態(tài)。這就使得耶律楚材的改革困難重重。幾乎每項措施的出臺，都伴隨著與蒙古貴族的保守勢力進行堅持的斗爭。如，當他提出軍、民分治的時候，就曾遭到強烈攻擊，“誣構百端，必欲置之死地”。當他提出括籍戶口以戶定賦的建議后，也引起一場激烈的爭辯。由于他一再堅持，才采納了這一建議。耶律楚材的行為從根本上看是為了維護蒙漢地主階級的總體利益，但作為個人在一定歷史條件下的活動還有著自己的特殊性。

耶律楚材出身于契丹貴族家庭，父祖又在金朝做官，沒有一般漢族士大夫那樣對少數(shù)民族入主中原的敵對心理。相反的是，他素有繼承祖業(yè)，以儒家思想為藍本，建立多民族大一統(tǒng)國家的志向。他曾說︰“衣冠異域真余志，禮樂中原乃我榮�！比欢�，對于他這位亡國之人來說，在當時的條件下，只有蒙古政權才是他可以寄托依靠的政治力量。所以，他的一切政治活動和實行漢法的改革主張，都是從蒙古政權長治久安的根本利益出發(fā)的。他斗爭的對象是一切保守勢力，就連蒙古大汗本人也無所畏懼。當窩闊臺同意回鶻商人實行撲買課稅時，他“反復爭論，聲色懼厲”，，以至于窩闊臺說︰“當欲斗搏耶？”繼此以后，乃馬真皇后稱制，更加重用回鶻商人，下令“奧都刺合蠻奏準事理，令使若不書填則斷其手�！币沙膭t凜然說︰“軍國之事，先帝悉委老臣，令史何與焉？事若合理，自是遵行；若不合理，死且不避，況斷手乎？”充分表現(xiàn)了耶律楚材無私無畏的精神。

與耶律楚材堅持實行漢法相反，在他之后姚樞、許衡、竇默、劉秉忠等雖曾被召或任官，卻都因不能實現(xiàn)自己的政治主張而先后隱退，采取了妥協(xié)退讓方針。這些漢族士大夫與耶律楚材具有不同的思想基礎，是重要原因。他們在蒙古進入中原以后，同普通勞動人民一樣遭受災難和痛苦，喪失了他們原有的社會地位。他們一方面對蒙古落后的統(tǒng)治方式不滿，另一方面又找不到可以代替它的力量。在這種情況下，他們希望能夠進入蒙古政權，幫助蒙古統(tǒng)治者改行漢法，恢復中原原有的統(tǒng)治秩序，從此自己也有了出路。忽必烈時期的郝經(jīng)就曾說過︰“今日能用士而行中國之道則中原主也。士于此時而不自用，則吾民將膏斧鉞、糞土野，其無孑遺矣�！彼麄冎塾谥性皇窍褚沙哪菢又塾谳o佐蒙古統(tǒng)治者建立多民族大一統(tǒng)國家。因而他們輔佐蒙古統(tǒng)治者遵循著傳統(tǒng)的為官原則︰從則進，不從則退。與耶律楚材中心耿耿大相徑庭。所以，在元初的歷史上，引導蒙古漢化，保護中原地區(qū)經(jīng)濟和文化的不是漢族士大夫，而是耶律楚材這樣具有多民族文化融合特點的少數(shù)民族政治家，是必然的，符合中國民族關系發(fā)展的特點。

三、耶律楚材多民族文化融合思想特點與其對中國歷史的貢獻

談耶律楚材的歷史貢獻，實際上就是如何評價他。他是元初一位卓越的政治家，在當時社會上就有很大的影響，在他去世時，“蒙古諸人哭之如喪親戚，和林為之罷市絕音樂者數(shù)日。天下士大夫，莫不涕泣相吊�！笔艿礁髯甯麟A層的愛戴。在以后各朝代中關于他的評價都是肯定的，幾乎沒有任何非議。但這些評價都受到歷史和階級的局限，充滿著民族對立情緒。今日對耶律楚材的評價，是站在歷史唯物主義立場上，用民族平等的原則，給予他應有的歷史地位。并且通過對他歷史功績的評價，更有利于今日各民族團結。近年來，許多人對他引導蒙古封建化，保護與恢復中原地區(qū)的經(jīng)濟和文化，給予充分的肯定。但按照“漢化”這一思維模式作出的評價，不僅不符合耶律楚材本身的特點，而且將他的貢獻局限于中原地區(qū)。如果我們能夠轉換思維模式，站在中國統(tǒng)一多民族國家形成與發(fā)展的高度，從探討他多民族文化融合思想特點與其對中國歷史的貢獻這一思路出發(fā)，則意義更為深遠。

中國自秦漢以來，以長城為界，形成南北并立和相互依存的兩大體系，即南部以漢族為主體的農(nóng)業(yè)民族集團，和北方游牧民族集團。中國發(fā)展成今天這樣幅員遼闊的統(tǒng)一多民族國家，就是由于這兩大民族集團政治、經(jīng)濟、文化日益融合，完全形成了統(tǒng)一不可分割的整體。但這是一個漫長的歷史過程，是在兩大民族集團之間一次一次地相互交往、征戰(zhàn)和融合，從政治分裂走向統(tǒng)一，再分裂再統(tǒng)一的反復曲折中形成的。中國歷史上曾有過魏晉南北朝、宋遼金元和明清三次民族融合高潮，既是中國歷史上三次政治大分裂的時期，也是重新在更大范圍內(nèi)、更牢固地形成大統(tǒng)一的時期。元朝前面的隋唐統(tǒng)一，是在經(jīng)歷魏晉南北朝后，北方各民族大融合已經(jīng)完成的基礎上實現(xiàn)的。這時，先后活動于中原地區(qū)的匈奴、竭、氐、羌、鮮卑、烏桓、丁零、各族已同漢族完全融合在一起了。自晉末年以來，民族矛盾上升為主要矛盾的形勢已經(jīng)緩和了下來，南北朝間民族對抗狀態(tài)已基本消失，中國南北統(tǒng)一已水到渠成。再看元朝后的清朝，在它統(tǒng)一中國前，在元朝原有版圖內(nèi)，政治上分為以漢族為主建立的明朝統(tǒng)治區(qū)和以蒙古族為主建立的統(tǒng)治區(qū)。在這兩大統(tǒng)治區(qū)之間，經(jīng)過隋唐到元近千年的民族交往融合過程，經(jīng)濟文化聯(lián)系比以往更加緊密。尤其是明朝統(tǒng)治區(qū)，封建政治制度日益鞏固和成熟，具有強大的凝聚力。當崛起于東北地區(qū)的滿族征服兩大統(tǒng)治區(qū)后，就實現(xiàn)了全國性的大統(tǒng)一。由于統(tǒng)一是在南北兩方民族政治上并立，經(jīng)過融合之后形成的，所以建立統(tǒng)一的統(tǒng)治集團都具有多民族，主要是漢族和北方游牧民族文化融合特點，從而才能夠聯(lián)系、團結南北雙方，被南北雙方共同接受。如，隋唐是與鮮卑有密切聯(lián)系的漢族地主集團，既是中原大族，又長期生活在少數(shù)民族地區(qū)，與鮮卑貴族互為姻親，掌握了北朝政權后，進而統(tǒng)一全國。潮朝統(tǒng)治者與北方各族，主要是占地遼闊、人口眾多的蒙古族有密切的經(jīng)濟、文化聯(lián)系，同時又接受吸取了大量的漢文化。以滿族皇帝為代表的統(tǒng)治集團既善于彎弓騎射，又都諳熟儒家經(jīng)典和中原的封建統(tǒng)治制度，與蒙漢地主階級建立了鞏固的政治聯(lián)盟。從此將南北兩大民族集團緊密地聯(lián)系在一起，再也沒有出現(xiàn)分裂的局面。

然而，元朝在建立統(tǒng)一時，無論客觀情況還是自身條件，都被前后這兩個大一統(tǒng)王朝更為特殊，尤其在元初更為明顯。自從唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)以來，中經(jīng)五代十國的分裂，出現(xiàn)了遼宋和宋金對峙的局面。這是繼魏晉南北朝后更大范圍內(nèi)的南北朝。在長期的對峙中，北方政權為了能夠穩(wěn)定自己在中原地區(qū)的統(tǒng)治，學習接受了大量漢文化，包括政治、思想、經(jīng)濟、文化各個方面，南北雙方日益接受，統(tǒng)一的條件逐步成熟。但在當時任何一方又都不具備統(tǒng)一的能力。這時，蒙古族崛起于北方草原，依靠它強勁的武力，在空前廣闊的地域內(nèi)建立了政權。不僅包括宋、金，而且包括西夏、高昌、哈刺汗朝、西遼、大理、葉蕃等民族政權。蒙古族統(tǒng)治者采取了“因俗而治”的統(tǒng)治方式。但對于中原這一封建文明高度發(fā)達地區(qū)的治理，蒙古統(tǒng)治者卻極其生疏。因為它不像契丹和女真在進入中原以前就已從事粗放的農(nóng)耕，受到漢文化較大的影響。其國內(nèi)雖有勃海等較先進的民族，但基本上也是受漢文化影響的。蒙古人在經(jīng)濟生產(chǎn)上處于單一的游牧業(yè)，在文化上除漢族文化外，更主要還受到西域等地以至國外文化的影響。就是說，在客觀條件上，蒙古的統(tǒng)一不是經(jīng)過魏晉南北朝及以后的明清那樣充分的民族融合后形成的，它面臨著更突出更廣泛的民族矛盾。在它的主觀條件上，蒙古貴族本身不具備隋唐、清朝統(tǒng)治者那樣能夠聯(lián)系南北兩方面的多民族文化融合特點和素質，他們所信任和依賴的色目人也如此。這些在蒙古前四汗時期表現(xiàn)得更為突出。宋子貞曾描寫過這一時期蒙古政權的狀況是︰“加以南北之政，每每相戾，其出入用事者又皆諸國之人，言語之不通，趣向之不同，……�！闭f明蒙古統(tǒng)治者并沒有像中國歷史上其他入主中原的少數(shù)民族政權那樣，網(wǎng)羅大批漢族知識分子組成智襄團，以有利于對中原地區(qū)的統(tǒng)治，維護政權長治久安。在這種歷史條件下，耶律楚材作為具有多民族文化融合特點的少數(shù)民族政治家，既深受蒙古大汗的信任，又熟悉漢族文化，所以在輔佐蒙古統(tǒng)治者的過程中，就起到了聯(lián)結南北兩大民族集團的作用，為以后忽必烈行漢法、做中國主，建立淬一統(tǒng)奠定了基礎。因此，談耶律楚材多民族文化融合特點與其對中國歷史的貢獻，正是從中國統(tǒng)一多民族國家形成與發(fā)展的意義說的。

在這里強調(diào)耶律楚材多民族文化融合特點在其歷史貢獻中的作用，旨在給予他歷史貢獻應有的評價，不能將其絕對化，還要看到其局限性。由于耶律楚材的作用是通過影響蒙古統(tǒng)治集團政治、經(jīng)濟、文化決策間接實現(xiàn)的，成功的程度取決于蒙古統(tǒng)治集團采納的程度。在他最受蒙古大汗信任的時期，提出的建議與措施“見于設施者十不能二三”。隨著保守勢力當權，他便完全喪失了影響蒙古統(tǒng)治集團決策的能力。所以，他的歷史貢獻不能同在歷史上建立大統(tǒng)一的漢、蒙、滿統(tǒng)治集團等量齊觀。

注釋

ヾ《元史》卷146《耶律楚材傳》。以下引文凡不注明出處者，均見《元史》本傳及《元文類?中書令耶律公神道碑》。

ゝ《湛然居士文集》（以下簡稱《文集》），第270頁，《為子鑄作詩汁韻》。第60頁，《過云中和張伯堅韻》中有“自憐西域十年客，誰識東丹八葉孫”。

ゞ見《文集》第171頁。

々見《文集》第375頁《耶律文正公年譜余記》。

ぁあぃいぅう《文集》第259頁、第153頁、第75頁、第133頁、第293頁、第256頁。

（11）以上參見《文集》第98頁《游河中西圓和王君玉韻四首》；第175頁《西域河中十詠》其七；第72頁《寄賈博霄乞馬乳》；第301頁《遺龍崗鹿尾二絕》；第214頁《扈從冬狩》。第22頁《扈從羽獵》。

（12）《文集》第114頁《西域河中十詠》。

（13）這里的元初指成吉思汗立國到忽必烈改國號以前，也稱大蒙古國時期。

（14）《元文類》卷三七，元好問︰《上耶律中書書》。

（15）見《文集》，《和武川嚴亞之見寄》。

（16）《陵川集》卷三七《與宋國兩淮制置使書》。

  本文關鍵詞：論耶律楚材多民族文化融合思想及其對中國歷史的貢獻，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。