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  本文關(guān)鍵詞：抗戰(zhàn)時期錢穆的文化復興思想及評價，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《上海師范大學》 2010年

文化衛(wèi)道的困境與理想：錢穆“傳統(tǒng)政治非專制論”考評

劉嫄嫄  

【摘要】： 近代中國史學界,無論是自由主義學者,還是保守主義學者,對中國傳統(tǒng)政治是專制政治的觀點,都普遍持肯定的態(tài)度。只有錢穆對此持有異議。他從史學與文化學兩個角度對“中國傳統(tǒng)政治非專制”的觀點進行了闡發(fā)與解釋。“傳統(tǒng)政治非專制論”的發(fā)展可分三個時期。 第一階段,錢穆早年以國史研究為基礎(chǔ),認為不宜以專制化進程描述國史演進,而認為以“文治化”進程來表述更為合適。錢穆還認為,政治演進與國史演進一樣,是一個因時與勢而動態(tài)變化的過程,國史的動態(tài)變化并非趨向于穩(wěn)定的專制狀態(tài)。而文治化的不斷進展又使中國政治早已向民間與社會開放,社會上并無可以執(zhí)行專制的穩(wěn)定壟斷集團。這一國史演進觀對早期民主革命者宣傳的“專制論”提出了質(zhì)疑。 第二階段是抗戰(zhàn)時期,錢穆針對自由主義學者“民權(quán)論”等西化分析路徑,認為代議民主不是民主的唯一路徑,中國并不乏本土的民主資源,中國的民權(quán)表達方式為“行政權(quán)”。他提倡,建國不可擯棄傳統(tǒng)政治的優(yōu)點而照搬模仿西方政制,提出吸收傳統(tǒng)政治中“考試權(quán)”與“監(jiān)察權(quán)”作為三權(quán)分立模式的補充。 第三階段是在錢穆離開大陸之后,他進一步對“非專制論”進行了文化理論上的深化。他提出“職分理論”用以解釋傳統(tǒng)政治,認為中國政治理論并不以主權(quán)歸屬為重點,而是在認同政府的前提下強調(diào)政府的“職分”。傳統(tǒng)中國由于長期大一統(tǒng)的天下觀念,產(chǎn)生了以“責任”或“職分”為重心的“職分觀”,也即不問權(quán)而問責的特質(zhì)。這一政治觀揭示出中國傳統(tǒng)政治與社會倫理不可分割的特點,“職分理論”可以運行的根據(jù)在于禮制的制約,使得政治結(jié)構(gòu)中的職分個體都不可逾權(quán),作為君王,也不例外。 從史學與文化學角度而言,錢穆對于傳統(tǒng)政治的判斷并無大誤。但錢穆對于“非專制論”的理論探索是在學術(shù)史的范疇內(nèi),在理論上認為中國政治制度的背后都有一套精神與理想,這導致了錢穆的政治理論是一種理想型政治。更具體地說,出于文化價值的衛(wèi)道,而給政治附麗上各種精神理想。西方以權(quán)利論為中心的政治理論是一種底線型政治,不含道德倫理,而是力圖解決政治合法性的問題。中國傳統(tǒng)政治由于有“禮制”與“天道”為中心的文化系統(tǒng),政治合法性已經(jīng)得到了解決,所以學術(shù)理想寓于政治,政治變成了文化價值的載體,理想型政治是中國傳統(tǒng)政治的特質(zhì)。 在現(xiàn)代社會,只有底線型政治才更具有操作性,合法性問題作為一個現(xiàn)代問題,理應由現(xiàn)代政治體制得以解決。理想型政治由于各種操作的配套條件尤為苛刻,如何實施,如何追求,還需要進一步研究。本文希望起到的是拋磚引玉的作用,中國傳統(tǒng)政治的真相以及在二十世紀所引起的爭議,還需要更多精密型研究進一步探索。

【關(guān)鍵詞】：
【學位授予單位】：上海師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2010
【分類號】：K092
【目錄】：

內(nèi)容提要4-6

Abstract6-10

一、緒論10-24

（一） 選題來源10-17

（二） 學術(shù)史回顧17-23

1. 新儒學層面與史學層面17

2. 學術(shù)思想層面17-20

3. 政治史觀層面20-23

4. 現(xiàn)有研究的不足23

（三） 創(chuàng)新之處23-24

二、非專制論的成說階段以及反響24-64

（一） 非專制論的萌生：由《秦漢史》一書可證24-32

1. 緣起：處在風氣邊緣的思考24-27

2. 從“封建”到“郡縣”是不是專制：歷史中的“變”與“不變”27-31

3. 從“焚書”到“尊儒”是不是專制：個人私意與歷史進程31-32

（二） “非專制論”初具雛形：對《國史大綱》寫作和成書的透視32-46

1. “文治化”還是“專制化”：對“非專制論”的質(zhì)疑35-44

2. 影響尚弱：早期治學以及反響44-46

（三） 非專制論的確立與運用：對《政學私言》相關(guān)內(nèi)容的剖析46-53

1. 建國理論：我們需要什么樣的民主和法治46-48

2. 一個史學家的建國構(gòu)想：立國文明觀與中層建國論48-50

3. 熱烈反響：蕭公權(quán)的駁議50-53

（四） 非專制論的深化與文化哲學反思：以后期著作為例53-64

1. “信托”、“職分”、“賢能政府”與立法權(quán)54-57

2. 張君勱對錢穆的反對：心性儒學與政治儒學57-60

3. 徐復觀對錢穆的駁議：“極權(quán)政治”與傳統(tǒng)政治60-62

4. 當代反思以及再論中國政治精神62-64

三、“非專制論”：在學術(shù)理想與現(xiàn)實困境之間64-76

（一） “非專制論”：傳統(tǒng)學術(shù)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物64-68

1. 知識與意見：“學術(shù)是一番共業(yè)”65-67

2. 政治與治學：應激反應與治學整體67-68

（二） 追求理想政治：“非專制論”政治史觀的特質(zhì)及其影響68-76

1. 對自由主義的回應：傳統(tǒng)文化本位的理論推進68-71

2. 經(jīng)史合一：錢穆與新儒家的分道揚鑣71-73

3. 制度陷阱與錢穆困境73-76

余論、 理想可以實現(xiàn)嗎？理想政治與底線政治的兩難76-77

參考文獻77-82

感謝82

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