學(xué)界對(duì)安樂(lè)哲角色倫理學(xué)的批評(píng)多集中在他忽視了儒家傳統(tǒng)中注重超越性天命和主體成德的一面,這種批評(píng)是指安樂(lè)哲忽視了一部分重要材料,卻不是在討論角色倫理學(xué)說(shuō)本身是否能夠自洽。但事實(shí)上,即使在《公羊傳》這種避開(kāi)了天命與成德問(wèn)題而強(qiáng)調(diào)實(shí)踐中的關(guān)系與互動(dòng)的儒家文本中,角色倫理學(xué)仍面臨著忽視了關(guān)系中的自然情感傾向和道德主體的問(wèn)題。《公羊傳》對(duì)親子關(guān)系的討論指出了人的天性在后天角色規(guī)范建立中起到的根本導(dǎo)向作用,倫理規(guī)范的形成與代際傳遞的關(guān)鍵在于主體的自然情感與道德選擇,而不是作為場(chǎng)域的關(guān)系與角色。

【文章頁(yè)數(shù)】：7 頁(yè)

【文章目錄】：
一、角色倫理的基本特征與問(wèn)題
二、關(guān)系還是天性？——作為先天實(shí)存的親子結(jié)構(gòu)
三、從慈到孝——對(duì)先天情感的制度性加強(qiáng)
四、沖突中的主體——如何理解代際親子關(guān)系
五、結(jié)語(yǔ)：作為becoming前提的being



本文編號(hào)：3994374