本文關(guān)鍵詞：“現(xiàn)代性”辨正，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)腸．）２０１３年第５期；“現(xiàn)代性’’辨正；王富仁；（北京師范大學(xué)；文學(xué)院，北京；１００８７５）；［摘要］；中國(guó)社會(huì)、中國(guó)文化、中國(guó)文學(xué)的“現(xiàn)代性”正式形成；那時(shí)所說(shuō)的“新”是基本相同的一個(gè)文化概念；［關(guān)鍵詞］現(xiàn)代性；古典性；西方性；未完成的現(xiàn)代性；１２０９［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］Ａ［文章編號(hào)］１００２—０；就停滯了，就會(huì)愈來(lái)愈被大量不相干的觀

北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)腸．）２０１３年第５期（總第２３９期）

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“現(xiàn)代性’’辨正

王富仁

（北京師范大學(xué)

文學(xué)院，北京

１００８７５）

［摘要］

中國(guó)社會(huì)、中國(guó)文化、中國(guó)文學(xué)的“現(xiàn)代性”正式形成于五四新文化、新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，與

那時(shí)所說(shuō)的“新”是基本相同的一個(gè)文化概念。迄今為止，它仍然是體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)、中國(guó)文化、中國(guó)文學(xué)整體社會(huì)歷史特征的一個(gè)文化概念。它主要活躍于中國(guó)社會(huì)、中國(guó)文化、中國(guó)文學(xué)即將發(fā)生整體歷史變化前夕的個(gè)別歷史時(shí)期，例如五四新文化、新文學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期和文化大革命結(jié)束后的新時(shí)期，而在更多的時(shí)候，人們關(guān)注的是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的一些更具體的追求目標(biāo)，但“現(xiàn)代性”對(duì)于有分析性地感受和理解其他具體的文化概念仍有不可忽視的重要意義。

［關(guān)鍵詞］現(xiàn)代性；古典性；西方性；未完成的現(xiàn)代性；反現(xiàn)代性；后現(xiàn)代性［中圖分類號(hào)］

１２０９［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］Ａ［文章編號(hào)］１００２—０２０９（２０１３）０５—０００５—２６

就停滯了，就會(huì)愈來(lái)愈被大量不相干的觀念所異化，成為人類文化和這個(gè)民族的文化陷入混亂無(wú)序

２０世紀(jì)８０年代國(guó)家的政治方針是“改革、開(kāi)狀態(tài)的根本原因。但是，在整個(gè)人類文化或一個(gè)民放”，社會(huì)上的潮流是告別文化大革命，社會(huì)意識(shí)形族的文化的歷史上，任何一個(gè)文化概念也不會(huì)輕易態(tài)的關(guān)鍵詞是“現(xiàn)代性”，與之相呼應(yīng)的文化和文學(xué)地退出文化的舞臺(tái)，都不會(huì)在人類文化和這個(gè)民族研究學(xué)科是中國(guó)現(xiàn)代文化和文學(xué)研究。所以我們中的文化中消失得無(wú)影無(wú)蹤，而總是在不斷地被重新國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究那時(shí)頗“火”了一把；２０世紀(jì)９０年感受、重新認(rèn)識(shí)、重新詮釋中獲得新生，并發(fā)揮其持代國(guó)家的政治方針是經(jīng)濟(jì)改革，社會(huì)上的潮流是下久的影響力。否則，人類文化和一個(gè)民族的文化就海經(jīng)商，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵詞是“后現(xiàn)代”，與之會(huì)像走馬燈一樣旋轉(zhuǎn)不已，積淀不下任何一點(diǎn)有益相呼應(yīng)的文化和文學(xué)研究學(xué)科是中國(guó)當(dāng)代文化和的東西。

文學(xué)研究�！艾F(xiàn)代性”開(kāi)始受到質(zhì)疑，我們中國(guó)現(xiàn)代“現(xiàn)代性”這個(gè)文化概念也是這樣。

文學(xué)研究也失去了龍頭老大的地位；２１世紀(jì)第一個(gè)十年國(guó)家的政治方針是在新建立起的“崛起的大國(guó)”觀念的基礎(chǔ)上得到調(diào)整的，經(jīng)濟(jì)上的潮流是炒實(shí)際上，“現(xiàn)代性”只是人們感受和理解事物的股、買房子，文化上的潮流是“國(guó)粹熱”、“國(guó)學(xué)熱”、一種觀念形式的產(chǎn)物，它是在社會(huì)歷史時(shí)間的維度“儒學(xué)熱”，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵詞是“中國(guó)模式”、上建立起來(lái)的，是與古典性、經(jīng)典性、傳統(tǒng)性等代表“民族性”，與之相呼應(yīng)的文化和文學(xué)研究學(xué)科是中的在中國(guó)古代社會(huì)已經(jīng)產(chǎn)生并被社會(huì)普遍認(rèn)可的國(guó)古代文化和文學(xué)研究。“現(xiàn)代性”受到相當(dāng)普遍事物的性質(zhì)相對(duì)舉的。在中國(guó)，“現(xiàn)代性”作為一個(gè)的質(zhì)疑，我們中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究也被嚴(yán)重邊緣獨(dú)立的文化概念被人們所普遍接受實(shí)際是很晚的化了。

事情，實(shí)際是在２０世紀(jì)文化大革命結(jié)束之后的七實(shí)際上，在整個(gè)人類文化或一個(gè)民族的文化的八十年代，并且是在國(guó)家政治提出的“四個(gè)現(xiàn)代化”歷史上，任何一個(gè)文化概念都不可能永久地占據(jù)文（工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化、科技現(xiàn)代化的核心地位，否則，人類文化和這個(gè)民族的文化

化）的基礎(chǔ)上被中國(guó)知識(shí)分子轉(zhuǎn)用到中國(guó)當(dāng)代文化

［收稿日期］２０１３一０１—１５

萬(wàn)方數(shù)據(jù)

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北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）２０１３年第５期（總第２３９期）

的各個(gè)領(lǐng)域的。如果說(shuō)“四個(gè)現(xiàn)代化”是“形而下”物質(zhì)文化層面的現(xiàn)代化，中國(guó)知識(shí)分子所說(shuō)的“現(xiàn)代性”則更是“形而上”精神文化層面的“現(xiàn)代性”，它們因其歷史時(shí)間概念“現(xiàn)代”的相同而聯(lián)系在一起，但當(dāng)“現(xiàn)代性”脫離開(kāi)國(guó)家政治的“形而下”的物質(zhì)文化層面而被上升到“形而上”的精神文化層面，在中國(guó)，“現(xiàn)代性”就與五四新文化、新文學(xué)的“新”聯(lián)系在了一起。

實(shí)際上，五四新文化、新文學(xué)的“新”也是一個(gè)社會(huì)的歷史時(shí)間的概念，它是與中國(guó)古代文化與文學(xué)的“舊”相對(duì)舉的。這個(gè)“新”本身是一個(gè)時(shí)間性的概念，但這個(gè)時(shí)間性的概念卻不是個(gè)人的、日常的、物理性的時(shí)間概念，它所指稱的既不是１９１９年５月４日這個(gè)時(shí)間“點(diǎn)”，也不是胡適寫(xiě)作《文學(xué)改良芻議》時(shí)的那個(gè)時(shí)間“點(diǎn)”，而是一個(gè)觀念中的社會(huì)的、歷史的時(shí)間概念，它所指稱的是一個(gè)觀念中的即將開(kāi)始而尚未成型、因而也是模糊混沌的中國(guó)社會(huì)歷史的整體時(shí)空結(jié)構(gòu)。它不僅具有時(shí)間性，同時(shí)也具有空間性，是以一個(gè)模糊混沌的整體時(shí)空結(jié)構(gòu)的形式出現(xiàn)在那些五四新文化、新文學(xué)倡導(dǎo)者的想象之中的。與此同時(shí)，“舊文化”、“舊文學(xué)”的“舊”，也是一個(gè)整體的時(shí)空結(jié)構(gòu)，不過(guò)這個(gè)結(jié)構(gòu)在新文化、新文學(xué)的倡導(dǎo)者的觀念中，已經(jīng)具有相對(duì)明確的完整的結(jié)構(gòu)形態(tài)，這個(gè)結(jié)構(gòu)形態(tài)已經(jīng)無(wú)法容納他們當(dāng)下的自由創(chuàng)造的活動(dòng)，已經(jīng)成為束縛、禁錮乃至窒息他們的自由創(chuàng)造活動(dòng)的桎梏，所以他們感到再也不能使其紋絲不動(dòng)地繼續(xù)維持下去。也就是說(shuō)，“舊文化”、“舊文學(xué)”體現(xiàn)的是過(guò)往歷史的文化和文學(xué)、中國(guó)古代歷史的文化和文學(xué)，而他們所創(chuàng)造、所提倡的“新文化”、“新文學(xué)”體現(xiàn)的則是從當(dāng)下開(kāi)始的新的歷史時(shí)代的文化和文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)代歷史的文化和文學(xué)。這個(gè)“新”也就與“現(xiàn)代性”有了幾乎相同的意義和價(jià)值。

當(dāng)我們將“現(xiàn)代性”的觀念與五四新文化、新文學(xué)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者的觀念聯(lián)系在一起，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“現(xiàn)代性”的觀念雖然是一種社會(huì)的歷史時(shí)間的觀念，但卻不是一種純粹客觀的時(shí)間觀念，亦即不是這個(gè)社會(huì)、這個(gè)歷史時(shí)代所有人在感受和認(rèn)識(shí)所有事物的時(shí)候都能夠意識(shí)到并實(shí)際使用著的時(shí)間觀念，而是一種主觀的時(shí)間觀念，一種首先產(chǎn)生于個(gè)別人在感受和認(rèn)識(shí)特定事物的時(shí)侯的主觀的時(shí)間觀念，只不過(guò)這種首先在個(gè)別人感受和認(rèn)識(shí)特定事

萬(wàn)方數(shù)據(jù)

物的時(shí)候所產(chǎn)生的主觀的時(shí)間觀念在此后的歷史發(fā)展中會(huì)被越來(lái)越多的人所意識(shí)到并運(yùn)用于感受和認(rèn)識(shí)越來(lái)越多的事物。如果說(shuō)它在剛剛產(chǎn)生的時(shí)候不是這個(gè)社會(huì)個(gè)別人的主觀的時(shí)間觀念，而是被這個(gè)社會(huì)所普遍接受與普遍使用的客觀的時(shí)間觀念，說(shuō)明它并不是一種真正新的、現(xiàn)代的時(shí)問(wèn)觀念，也不具有“現(xiàn)代性”，而是一種變相的古典的、經(jīng)典的、傳統(tǒng)的時(shí)間觀念；與此同時(shí)，如果這種時(shí)間觀念在此后的歷史發(fā)展中不會(huì)被越來(lái)越多的人所接受并運(yùn)用來(lái)感受和認(rèn)識(shí)越來(lái)越多的事物，說(shuō)明它也不是一種真正新的、現(xiàn)代的時(shí)間觀念，也不具有“現(xiàn)代性”，而是一種在現(xiàn)代的歷史發(fā)展中沒(méi)有穩(wěn)固可靠的現(xiàn)實(shí)依據(jù)的突發(fā)奇想，是像流星一樣一閃即逝的東西。也就是說(shuō)，“現(xiàn)代性”的觀念即使在現(xiàn)代社會(huì)也不是所有人以及一個(gè)人感受和認(rèn)識(shí)所有事物的觀念，它總是與古典性、經(jīng)典性、傳統(tǒng)性的觀念糾纏在一起的，是與古典性、經(jīng)典性、傳統(tǒng)性的觀念共時(shí)性存在的兩種不同性質(zhì)的觀念。與其說(shuō)“中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)”是具有現(xiàn)代性質(zhì)的社會(huì)，不如說(shuō)“中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)”是“現(xiàn)代性”與“古典性”交錯(cuò)、交織而構(gòu)成的一個(gè)較之古代社會(huì)在結(jié)構(gòu)上更加復(fù)雜、在變化上更加迅速的社會(huì)。但它是以“現(xiàn)代性”觀念的出現(xiàn)為標(biāo)志的，也是以對(duì)“現(xiàn)代性”的追求為主要推動(dòng)力的。在現(xiàn)代社會(huì)里，“古典性”、“經(jīng)典性”、“傳統(tǒng)性”仍然具有強(qiáng)大的力量，是維系現(xiàn)實(shí)社會(huì)穩(wěn)定的主要力量，但它已經(jīng)不是惟一的，已經(jīng)失去了在中國(guó)古代歷史上的絕對(duì)統(tǒng)治地位，已經(jīng)沒(méi)有力量完全扼殺在其根本性質(zhì)上與之不同乃至相反的文化觀念和文化創(chuàng)造的生成和發(fā)展。在五四時(shí)期，并不是所有中國(guó)人、所有中國(guó)知識(shí)分子都已經(jīng)意識(shí)到一個(gè)與中國(guó)古代社會(huì)、中國(guó)古代文化和中國(guó)古代文學(xué)的歷史在其本質(zhì)的意義上完全不同的中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)、中國(guó)現(xiàn)代文化和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的歷史時(shí)代的到來(lái)，而真正意識(shí)到它并且公開(kāi)向社會(huì)宣布了它的到來(lái)的只是五四新文化、新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。即使這些倡導(dǎo)者，也并不是對(duì)所有事物的觀念都是在這樣一個(gè)社會(huì)歷史時(shí)間的框架內(nèi)建立起來(lái)的。也就是說(shuō)，即使在他們的思想觀念中，“現(xiàn)代性”的觀念與古典的、經(jīng)典的、傳統(tǒng)的觀念也是交錯(cuò)、交織在一起的。但是，“現(xiàn)代性”的觀念到底還是在他們的意識(shí)中產(chǎn)生出來(lái)，到底還是沖破了中國(guó)固有的古典的、經(jīng)典的、傳統(tǒng)的觀念的束縛和禁錮而進(jìn)入到中國(guó)社會(huì)、

王富仁

“現(xiàn)代性”辨正

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中國(guó)文化和中國(guó)文學(xué)之中，并在總體上改變了中國(guó)社會(huì)、中國(guó)文化和中國(guó)文學(xué)的發(fā)展方向。

“春江水暖鴨先知。”

“現(xiàn)代性”本身并不是一個(gè)絕對(duì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，第一次世界大戰(zhàn)與第二次世界大戰(zhàn)都是現(xiàn)代性的戰(zhàn)爭(zhēng)，但我們卻不能認(rèn)為它一定就比中國(guó)古代的戰(zhàn)爭(zhēng)更“先進(jìn)”，更有“人性”，但“現(xiàn)代性”卻有自身的一套越來(lái)越完備的價(jià)值體系，這套價(jià)值體系是與古典的、經(jīng)典的、傳統(tǒng)的價(jià)值體系截然不同的，它是在一個(gè)現(xiàn)代的、新的時(shí)空結(jié)構(gòu)的意識(shí)之中建立起來(lái)的，是為適應(yīng)已經(jīng)變化了的世界而建立起來(lái)的。在中國(guó)古代，“忠君”是一個(gè)至關(guān)重要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“忠君”就是“愛(ài)國(guó)”，因?yàn)檫@個(gè)“國(guó)”本來(lái)就是屬于“君”的，“忠君”就是忠于國(guó)家，就是要維護(hù)國(guó)家的安全，而維護(hù)國(guó)家的安全則是符合“全國(guó)人民”的利益的。但在辛亥革命之后的中國(guó)，在五四新文化倡導(dǎo)者們的觀念中，這個(gè)國(guó)家已經(jīng)不是屬于“君主”一個(gè)人的，“忠君”就不再是一個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，儒家以“忠孝節(jié)義”為主要內(nèi)容、以“忠君愛(ài)國(guó)”為最終指向目標(biāo)的一整套倫理道德的價(jià)值觀念都受到這些知識(shí)分子的神圣的懷疑。歸根結(jié)底，這都是與他們有了一個(gè)與過(guò)往的歷史截然不同的新的歷史的意識(shí)息息相關(guān)的，是在他們對(duì)一個(gè)與中國(guó)古代社會(huì)、中國(guó)古代文化、中國(guó)古代文學(xué)截然不同的中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)、中國(guó)現(xiàn)代文化、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的矚望和追求息息相關(guān)的。這并不意味著他們都是比孔子、孟子、老子、莊子、墨子、韓非子更加偉大的思想家，但他們的出現(xiàn)卻異常明確地劃清了一個(gè)時(shí)間的界限：孔子、孟子、老子、莊子、墨子、韓非子等等是中國(guó)古代的知識(shí)分子，而他們則是中國(guó)現(xiàn)代的知識(shí)分子。

“現(xiàn)代性”的觀念首先是一種時(shí)間的觀念，但它同時(shí)又是對(duì)一個(gè)完整的時(shí)空結(jié)構(gòu)的矚望和追求，所以這一觀念不會(huì)僅僅滯留在一個(gè)點(diǎn)上，不會(huì)僅僅滯留在一個(gè)事物上，而是會(huì)像探照燈一樣將自己的光芒投射到每一個(gè)引起它關(guān)注的事物上，從而使其受到現(xiàn)代性觀念的審視、檢驗(yàn)與改造，這就使“現(xiàn)代性”有了各種不同的表現(xiàn)形式，并逐漸形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值觀念體系，與古典的、經(jīng)典的、傳統(tǒng)的價(jià)值觀念體系形成鮮明的對(duì)照。五四新文化、新文學(xué)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的“科學(xué)、民主、自由、平等”的價(jià)值觀念

萬(wàn)方數(shù)據(jù)

體系就是一整套中國(guó)現(xiàn)代的價(jià)值觀念體系，它是與中國(guó)傳統(tǒng)儒家的以“忠、孝、節(jié)、義”為主要內(nèi)容的一整套倫理道德的觀念體系不同的價(jià)值觀念體系。以林紓為代表的“遺老”和“遺少”們之所以反對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者的這些文化主張，因?yàn)樵谒麄?/p>

的意識(shí)中并沒(méi)有一個(gè)與中國(guó)古代社會(huì)、中國(guó)古代文化、中國(guó)古代文學(xué)不同的中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)、中國(guó)現(xiàn)代文化、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的矚望與追求，因而也不認(rèn)為脫離開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)儒家的以“忠、孝、節(jié)、義”為主要內(nèi)容的倫理道德的觀念體系還會(huì)有什么合理的思想和信仰，而五四新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們?cè)谑艿揭粤旨倿榇淼摹斑z老”和“遺少”們的攻擊和威脅的時(shí)候之所以仍然理直氣壯地堅(jiān)持自己的思想原則，就是因?yàn)樵谒麄兊囊庾R(shí)中已經(jīng)產(chǎn)生了一種無(wú)法泯滅的對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)、中國(guó)現(xiàn)代文化、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的矚望與追求。這是傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念的直接對(duì)立，在這種對(duì)立中，“現(xiàn)代性”（“新”）也成為五四新文化、新文學(xué)的基本性質(zhì)和特征。

但是，“現(xiàn)代性”的時(shí)間觀念雖然是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)、中國(guó)現(xiàn)代文化、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的第一推動(dòng)力，但卻不是惟一推動(dòng)力。在這里，還有一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)需要的問(wèn)題。如前所述，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)、中國(guó)現(xiàn)代文化、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是以“現(xiàn)代性”的生成與發(fā)展為標(biāo)志的，但卻不是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)、中國(guó)現(xiàn)代文化、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的普遍性質(zhì)與特征，古典性、經(jīng)典性、傳統(tǒng)性仍然是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)、中國(guó)現(xiàn)代文化、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)存在和發(fā)展的主要基礎(chǔ)和土壤，其中已經(jīng)加入了“現(xiàn)代性”的某些成分，但“現(xiàn)代性”的成分在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期仍將是次要的、非主流的。具體到五四時(shí)期的中國(guó)我們看得更加清楚。在五四時(shí)期，真正以“現(xiàn)代性”的追求為自己的主要追求的只是極少的幾個(gè)知識(shí)分子，而中國(guó)社會(huì)上的更廣大的有文化與無(wú)文化的社會(huì)群眾則仍然延續(xù)著中國(guó)傳統(tǒng)的觀念和中國(guó)傳統(tǒng)的生活方式。在這樣一個(gè)范圍中，中國(guó)人還要活著，還要吃飯、穿衣，還要結(jié)婚、生孩子，當(dāng)官的仍然當(dāng)官，經(jīng)商的仍然經(jīng)商，同時(shí)也要有自己物質(zhì)的、文化的和精神的生活。他們感覺(jué)不到一個(gè)新的歷史時(shí)代的到來(lái)，或者感到了也覺(jué)得與己無(wú)妨也無(wú)關(guān)。所有這些，都不是以“現(xiàn)代性”的價(jià)值為價(jià)值的，但它們?nèi)匀皇怯杏玫�，有價(jià)值的，是中國(guó)人的一種實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)需要，并且這種需要未必比少數(shù)知識(shí)分子所矚望的現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代文化和現(xiàn)

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北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)腸．）２０１３年第５期（總第２３９期）

代文學(xué)更不重要。時(shí)至今日，對(duì)于廣大的社會(huì)群眾，一個(gè)“說(shuō)三國(guó)”、“說(shuō)隋唐演義”、“說(shuō)楊家將”的傳統(tǒng)說(shuō)書(shū)人，仍然比魯迅和他的《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》更有實(shí)在的價(jià)值和意義。所以，“現(xiàn)代性”是一種價(jià)值，但卻不是中國(guó)現(xiàn)代所有事物、所有文化現(xiàn)象的價(jià)值，亦即它不是惟一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。古典的、經(jīng)典的、傳統(tǒng)的價(jià)值仍然是一種價(jià)值，這種價(jià)值是以現(xiàn)實(shí)需要的形式而存在于中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)乃至未來(lái)的社會(huì)之中的。如果用已經(jīng)熟悉的一個(gè)概念概括這些事物，我們就可以說(shuō)它們都是“國(guó)粹”。這些“國(guó)粹”都不是在對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)、中國(guó)現(xiàn)代文化、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的矚望和追求中創(chuàng)造出來(lái)的，但它們卻仍然是有用的、有價(jià)值和使用價(jià)值的，因而也是我們不想丟棄、也丟不掉的。

與此同時(shí)，由少數(shù)知識(shí)分子在社會(huì)歷史的時(shí)間觀念的推動(dòng)下所建立起來(lái)的價(jià)值觀念體系以及在這種價(jià)值觀念的推動(dòng)下建立起來(lái)的文化和文學(xué)，之所以能夠得到部分人、特別是青年知識(shí)分子的接受和傳承，首先也是因?yàn)樗鼈儩M足了或部分滿足了他們的社會(huì)的或精神的需要，這種需要有可能同時(shí)伴隨著他們本人對(duì)一種全新的中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)、中國(guó)現(xiàn)代文化、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的矚望和追求，但也有可能并不伴隨著這種社會(huì)歷史時(shí)問(wèn)的觀念，而僅僅是一種現(xiàn)實(shí)的需要。在后一種情況下，一個(gè)人、一個(gè)知識(shí)分子是按照自己的意愿以及自己對(duì)所從事的職業(yè)活動(dòng)的感受和理解而從事自己的文化創(chuàng)造的。例如，廢名作為一個(gè)小說(shuō)家，分明是繼承著魯迅所開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的傳統(tǒng)的，但他之從事小說(shuō)創(chuàng)作卻未必像魯迅一樣出于對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)、中國(guó)現(xiàn)代文化和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的矚望和追求，而更是在他自己特定的生活感受和理解的基礎(chǔ)上并按照自己對(duì)小說(shuō)這種藝術(shù)形式的特定的認(rèn)識(shí)和理解進(jìn)行創(chuàng)作的。在他的小說(shuō)里，現(xiàn)代的與古典的、經(jīng)典的、傳統(tǒng)的已經(jīng)不像在魯迅小說(shuō)里那樣是涇渭分明的，而是交織在一起的。決定廢名小說(shuō)的基本性質(zhì)的是“小說(shuō)性”（亦即各種不同事物的自身性質(zhì)），而不是“現(xiàn)代性”。不難看出，在這種對(duì)事物自身性質(zhì)的關(guān)注與追求中，表現(xiàn)出了一種由現(xiàn)代性向古典性、經(jīng)典性、傳統(tǒng)性復(fù)歸的趨勢(shì)，我們現(xiàn)在對(duì)這種趨勢(shì)也已經(jīng)有了一個(gè)相對(duì)明確的概念，即“反現(xiàn)代性”。我們看到，，恰恰是這些具有“反現(xiàn)代性”的性質(zhì)的事物，在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)里有著更廣泛的代表性，因?yàn)?/p>

萬(wàn)方數(shù)據(jù)

即使在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)里，也只有極少數(shù)人是在對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)、中國(guó)現(xiàn)代文化、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的矚望與追求中形成自己的世界觀念、人生觀念、審美觀念等一系列基本觀念的，而對(duì)于更廣大的社會(huì)群眾，其世界觀念、人生觀念、審美觀念都是在現(xiàn)實(shí)需要的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。老舍的小說(shuō)、沈從文的小說(shuō)、張愛(ài)玲的小說(shuō)，都比魯迅的小說(shuō)更有“可讀性”，也更受廣大社會(huì)群眾的歡迎，就是這樣一個(gè)道理。為前提的，是與某些具體的“現(xiàn)代性”追求不同的“現(xiàn)代性”追求。廢名的小說(shuō)仍然是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)，只不過(guò)是與魯迅小說(shuō)在思想風(fēng)格和藝術(shù)風(fēng)格上不張愛(ài)玲的小說(shuō)等等，莫不應(yīng)作如是觀。

“現(xiàn)代性”是一種社會(huì)歷史的時(shí)間觀念的產(chǎn)物，它是對(duì)中國(guó)古代社會(huì)、中國(guó)古代文化、中國(guó)古代文的關(guān)系，是“現(xiàn)代性”從古典性、經(jīng)典性、傳統(tǒng)性的母國(guó)現(xiàn)代文化、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的社會(huì)歷史的矚望和追的或在某個(gè)領(lǐng)域公認(rèn)的外在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)批判性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的要求去從事自己的創(chuàng)造活動(dòng)。在這

但是，在中國(guó)，這種“反現(xiàn)代性”實(shí)際也是一種“現(xiàn)代性”的表現(xiàn)形式，因?yàn)樗且浴艾F(xiàn)代性”追求的出現(xiàn)盡相同的現(xiàn)代小說(shuō)。老舍的小說(shuō)、沈從文的小說(shuō)、學(xué)的超越和改造，是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)、中國(guó)現(xiàn)代文化、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的召喚和創(chuàng)造，因而它自身交織著兩個(gè)主要的性質(zhì)和特征，其一是批判性或日革命性，其二是創(chuàng)造性或日先進(jìn)性。批判性或日革命性是“現(xiàn)代性”與古典性、經(jīng)典性、傳統(tǒng)性構(gòu)成的動(dòng)態(tài)腹中掙扎而出的過(guò)程中具體呈現(xiàn)出來(lái)的思想形態(tài)和藝術(shù)形態(tài)。它在固有的完美的、神圣的事物中發(fā)現(xiàn)出了不完美、不神圣乃至荒誕的、丑惡的性質(zhì)和特征；創(chuàng)造性或日先進(jìn)性是其自身的表現(xiàn)形態(tài)和特征，它們并不是完美的、神圣的，但卻是獨(dú)創(chuàng)的、新穎的，體現(xiàn)著未來(lái)發(fā)展的一種新的趨勢(shì)，故而又表現(xiàn)為一種預(yù)示著未來(lái)發(fā)展前景的“先進(jìn)性”。所有這一切，都是與它的創(chuàng)造者的內(nèi)在意識(shí)緊密聯(lián)系在一起的，是其內(nèi)在意識(shí)的外化形態(tài)，都體現(xiàn)了創(chuàng)造者本人告別中國(guó)古代社會(huì)、中國(guó)古代文化、中國(guó)古代文學(xué)而將目光投向即將誕生的中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)、中求，因而也是其內(nèi)在意識(shí)與其創(chuàng)造物本身構(gòu)成的渾融整體。但是，當(dāng)“現(xiàn)代性”已經(jīng)成為一種社會(huì)公認(rèn)或日革命性、創(chuàng)造性或日先進(jìn)性成了人們直接判斷事物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和尺度，就會(huì)有人、特別剛剛成長(zhǎng)起來(lái)的年輕一代的人首先依照這些已經(jīng)明確起來(lái)

王富仁

“現(xiàn)代性”辨正

９

里，也有兩種不同的情況：一種是逐漸從這些有形的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的追求中形成自己內(nèi)在的感受和認(rèn)識(shí)世界、感受和認(rèn)識(shí)社會(huì)人生或感受和認(rèn)識(shí)各種具體事物的意識(shí)形式，從而形成自己內(nèi)在的社會(huì)歷史的時(shí)間觀念，其創(chuàng)造物自然也具有越來(lái)越鮮明的現(xiàn)代性特征；一種是僅僅滿足于這種外部的表現(xiàn)形式并以此作為自己的革命性和先進(jìn)性的標(biāo)志。在以上這兩種人的思想中，都會(huì)產(chǎn)生一種類似于現(xiàn)在所說(shuō)的“未完成的現(xiàn)代性”的觀念，他們都以“現(xiàn)代性”作為自己的追求目標(biāo)，都以批判性或日革命性、獨(dú)創(chuàng)性或日先進(jìn)性作為評(píng)判事物的主要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，所以，在他們的觀念中，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“現(xiàn)代性”永遠(yuǎn)都是“未完成的現(xiàn)代性”，永遠(yuǎn)都為他們留下了自由活動(dòng)的空間，但上述第一種人由于自己有著越來(lái)越明確的社會(huì)歷史的時(shí)間觀念，由于這種社會(huì)歷史的時(shí)間觀念實(shí)際是以整體的時(shí)空結(jié)構(gòu)的形式呈現(xiàn)在他們的內(nèi)在意識(shí)之中的，所以他們觀念中的“未完成

的現(xiàn)代性”，更是空間意義上的，更是由于即使在現(xiàn)代社會(huì)里也仍然留有大片的“現(xiàn)代性”的空白，也仍然保留著古典性、經(jīng)典性、傳統(tǒng)性的大片世襲領(lǐng)地，需要用他們自己的獨(dú)立創(chuàng)造去填補(bǔ)。即使在某個(gè)方向或某個(gè)具體事物上的“未完成的現(xiàn)代性”，其原因也大半因?yàn)槭艿竭@些古老傳統(tǒng)的禁錮和束縛，無(wú)法進(jìn)入完全自由的創(chuàng)造境界，無(wú)法實(shí)現(xiàn)“完成的現(xiàn)代性”的創(chuàng)造。在這種時(shí)間觀念的支配下，他們追求的是“現(xiàn)代性”在社會(huì)空間中的轉(zhuǎn)移和在這種轉(zhuǎn)移中的進(jìn)一步豐富和發(fā)展，是將“現(xiàn)代性”的觀念注入到尚未發(fā)生變化的古典的、經(jīng)典的、傳統(tǒng)的社會(huì)文化領(lǐng)域及其具體事物之中去，并促使其向“現(xiàn)代性”的方向轉(zhuǎn)化。例如，蕭紅的《呼蘭河傳》與魯迅的《狂人日記》都具有強(qiáng)烈的批判性或日革命性，都具有鮮明的獨(dú)創(chuàng)性或日先進(jìn)性，但蕭紅的《呼蘭河傳》的批判性或日革命性、獨(dú)創(chuàng)性或日先進(jìn)性，卻不是相對(duì)于魯迅的《狂人日記》而言的，而仍然是相對(duì)于中國(guó)古代的文化傳統(tǒng)而言的。亦即它不是對(duì)魯迅《狂人日記》的批判和革命，也不是比魯迅的《狂人日記》更有獨(dú)創(chuàng)性也更加“先進(jìn)”，它只是將魯迅《狂人日記》的批判性或日革命性、獨(dú)創(chuàng)性或日先進(jìn)性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間中實(shí)行了轉(zhuǎn)移，主要轉(zhuǎn)移到了蕭紅所面對(duì)的世界以及在這個(gè)世界中中國(guó)底層女性的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)；上述第二種人也追求批判性或日革命性、獨(dú)創(chuàng)性或日先進(jìn)性，但他們內(nèi)在的時(shí)間觀念卻

萬(wàn)方數(shù)據(jù)

不是社會(huì)歷史的，而仍然是在追求個(gè)人成就的基礎(chǔ)上形成的線性的時(shí)間鏈條。在這種時(shí)問(wèn)鏈條上，他們把自己的革命性就直接理解為比當(dāng)時(shí)最革命的人更革命，把自己的先進(jìn)性就直接理解為比當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的人更先進(jìn)，別人的“現(xiàn)代性”都是“未完成的現(xiàn)代性”，只有自己的“現(xiàn)代性”才是“完成的現(xiàn)代性”。他們總是按照梁山？白一百單八條好漢“排座次”的方式排列現(xiàn)代社會(huì)的人和事物，并且總是想把自己排在別人的前面。他們的批判不是對(duì)某種思想傳統(tǒng)或文化傳統(tǒng)的批判，而是對(duì)“人”的批判；他們的革命不是對(duì)“社會(huì)”的革命，而是對(duì)“人”的革命，是壓倒別人而抬高自己的革命，因而他們的批判和革命充其量也只是一種個(gè)人的姿態(tài)，是沒(méi)有實(shí)際的社會(huì)的和歷史的內(nèi)容的。在１９２８年的“革命文學(xué)論爭(zhēng)”中，“創(chuàng)造社”、“太陽(yáng)社”舉起“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)”的旗幟，便想把魯迅、胡適、周作人、茅盾、葉圣陶、郁達(dá)夫等所有這些新文學(xué)作家都打倒，而將自己抬到文壇領(lǐng)袖的地位上。這實(shí)際是缺乏社會(huì)歷史的時(shí)間觀念的表現(xiàn)。他們將五四新文學(xué)作家都作為“資產(chǎn)階級(jí)作家”乃至“封建余孽”進(jìn)行了徹底的否定，但他們自己也不是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)作家”，所以他們的“批判”和“革命”是沒(méi)有實(shí)際的歷史意義和社會(huì)意義的。表面看來(lái)，這類文化現(xiàn)象很像是“完成的現(xiàn)代性”，但在實(shí)際上，他們?cè)凇艾F(xiàn)代性”的形式下實(shí)現(xiàn)的是向過(guò)往傳統(tǒng)的不自覺(jué)的復(fù)歸。正是從１９２８年革命文學(xué)論爭(zhēng)開(kāi)始，一些“革命文學(xué)家”在“革命”的旗幟下將“文學(xué)”做成了“政治”的“留聲機(jī)”，而這恰恰是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的基本特征之一。所以，我們不能將這樣的文學(xué)的性質(zhì)視為現(xiàn)

代的。——它是一種新古典主義的文學(xué)形式。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，在現(xiàn)代社會(huì)里，就不存在“完成的現(xiàn)代性”，因而“未完成的現(xiàn)代性”這個(gè)概念也沒(méi)有實(shí)際的意義�！艾F(xiàn)代性”雖然是在時(shí)問(wèn)觀念的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)文化概念，但它本身指稱的只是一種事物的性質(zhì)，而非事物的本身。我們說(shuō)魯迅的思想是有“現(xiàn)代性”的，但并不是說(shuō)他的所有思想都是現(xiàn)代的，沒(méi)有任何古典的成分；我們說(shuō)魯迅的《狂人日記》是一篇現(xiàn)代小說(shuō)，并不是說(shuō)它與中國(guó)古代小說(shuō)就沒(méi)有任何共同性。在這個(gè)意義上，“現(xiàn)代性”在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)就像是中國(guó)社會(huì)、中國(guó)文化和中國(guó)文學(xué)的“表面張力”，是中國(guó)社會(huì)、中國(guó)文化、中國(guó)文學(xué)不會(huì)完全返回到它的古典狀態(tài)、不會(huì)永遠(yuǎn)停留在已經(jīng)

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