本文關(guān)鍵詞：“士”與錢(qián)穆的文化歷史觀，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

２０１４年３月第４１卷第２期

求是學(xué)刊

ＳＥＥＫＩＮＧ

ＴＲＵＴＨ

Ｍａｒ。２０１４Ｖ０１．４ｌ

Ｎｏ．２

口中外史學(xué)及其比較研究

“士＂與錢(qián)穆的文化歷史觀

謝進(jìn)東

（東北師范大學(xué)亞洲文明研究院，吉林長(zhǎng)春１３００２４）

摘要：由“以士釋史”所體現(xiàn)出來(lái)的錢(qián)穆之文化歷史觀，不僅源于他所持守的“士”“是社會(huì)

的主要中心”、領(lǐng)導(dǎo)“中國(guó)史之演進(jìn)”以及“歷史即文化”等觀念，還緣起于他對(duì)晚清民國(guó)史學(xué)界“考訂派”與“革新派”之弊端的批評(píng)與糾偏。錢(qián)穆“以士釋史”的文化歷史觀的價(jià)值與意義在于，通過(guò)體現(xiàn)中國(guó)文化精神的“士”來(lái)說(shuō)明中國(guó)歷史道路、社會(huì)性質(zhì)和文化精神的獨(dú)特性，以破除那些基于西方觀念生硬解釋本國(guó)歷史的不當(dāng)做法。但錢(qián)穆在“以士釋史”時(shí)，簡(jiǎn)化了中國(guó)歷史演進(jìn)中事實(shí)的復(fù)雜性和矛盾性，把“士”作為一個(gè)終極因素，，夸大了“士”，尤其是“士”的精神在國(guó)史演進(jìn)中的解釋力。以錢(qián)穆為代表的“文化史學(xué)”是２０世紀(jì)中國(guó)“新史學(xué)”的一個(gè)重要組

成部分。

關(guān)鍵詞：錢(qián)穆；以士釋史；文化史學(xué)；新史學(xué)

作者簡(jiǎn)介：謝進(jìn)東，男，東北師范大學(xué)亞洲文明研究院教師，從事史學(xué)理論及史學(xué)史研究。基金項(xiàng)目：東北師范大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)校內(nèi)青年基金項(xiàng)目“現(xiàn)代性與現(xiàn)代中國(guó)史學(xué)的演進(jìn)”，項(xiàng)目編號(hào)：１ｌＱＮ０５３；中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助課題“中西文明歷史經(jīng)驗(yàn)中的公共社會(huì)

價(jià)值觀研究”

中圖分類(lèi)號(hào)：Ｋ０３文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１０００一７５０４（２０１４）０２一０１５３—０７

錢(qián)穆（１８９５—１９９０）是２０世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)史上的一位重要學(xué)者，主要以研治中國(guó)歷史與文化為主。借助于文化來(lái)研究歷史，是錢(qián)穆史學(xué)研究的

一個(gè)重要方法論，他認(rèn)為研究歷史就是要研究歷史背后蘊(yùn)藏的文化和文化精神�！瓭簟啊郏玻辍住敲矗�

闡釋國(guó)史及其演變？他又是如何通過(guò)“士”來(lái)進(jìn)行國(guó)史闡釋的？其“以士釋史”之合理性依據(jù)何在？其通過(guò)“以士釋史”而表現(xiàn)出來(lái)的文化歷史觀之形成是否有它特定的學(xué)術(shù)史背景？此文化歷史觀在中國(guó)史學(xué)學(xué)術(shù)史上的影響如何？以上便是本文努力解決的問(wèn)題。

錢(qián)穆究竟是如何借助文化來(lái)研究歷史的？筆者通過(guò)對(duì)錢(qián)穆國(guó)史著述的考察，提出：錢(qián)穆主要是通過(guò)在他看來(lái)最能體現(xiàn)中國(guó)文化精神的“士”來(lái)闡釋國(guó)史及其演變的。錢(qián)穆為何主張以“士”來(lái)

一、“以士釋史＂：錢(qián)穆的文化歷史觀

歷史觀，在很大程度上決定著歷史認(rèn)識(shí)的結(jié)

一１５３—

萬(wàn)方數(shù)據(jù)

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