本文關(guān)鍵詞：論中國(guó)現(xiàn)代人文主義視域中的文學(xué)生成與發(fā)展，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《山東師范大學(xué)》 2012年

論遲子建小說(shuō)的泛神意識(shí)及靈性化敘事

董倩  

【摘要】：在當(dāng)代文壇中遲子建是個(gè)多產(chǎn)的作家，，從事創(chuàng)作以來(lái)已經(jīng)有500多萬(wàn)字的作品問(wèn)世，小說(shuō)占了絕大部分，她因其創(chuàng)作的基點(diǎn)是她的故鄉(xiāng)——北極村而被人們稱之為“極地之女”。北極村，廣袤無(wú)垠卻天氣極寒，人煙稀少。這里的人們較少受到喧鬧噪雜的城市生活影響，與大自然保持較為密切的關(guān)系。童年的遲子建就浸透了這種由獨(dú)特自然條件所積淀的靈氣，加之她自身的文學(xué)素養(yǎng)與愛好使其作品呈現(xiàn)出一種神秘、靈動(dòng)之美。論文通過(guò)對(duì)遲子建小說(shuō)呈現(xiàn)出來(lái)的泛神意識(shí)（當(dāng)然這種意識(shí)來(lái)自于作家遲子建的內(nèi)心，它雖未必自覺，但卻縈繞于她的作品之中。）以及由此而生成的靈性化敘事創(chuàng)作風(fēng)格的解讀與闡釋，力圖揭示文本背后的文化意蘊(yùn)以及它們所承載的作者的使命感和責(zé)任感。 論文分為三章，第一章論述遲子建小說(shuō)中泛神意識(shí)的緣起和表現(xiàn)。遲子建小說(shuō)中的泛神意識(shí)與原始思維有著許多相通之處。論文據(jù)此將她多部小說(shuō)與她內(nèi)心深處的泛神意識(shí)進(jìn)行聯(lián)系，進(jìn)而闡釋泛神意識(shí)在小說(shuō)中的體現(xiàn)及其原因。小說(shuō)神秘奇幻的氛圍表現(xiàn)為：自然觀——萬(wàn)物有靈；生死觀——超越生死；命運(yùn)觀——順隨自然。泛神意識(shí)產(chǎn)生的原因：神奇自然的靈氣浸潤(rùn)；作者個(gè)體的體悟與民族文化的認(rèn)同；原始思維下的宗教情懷。其實(shí)除了泛神的原始文化之外，諸多文化意識(shí)都會(huì)對(duì)遲子建的心理結(jié)構(gòu)、精神人格、思維方式、文學(xué)觀念產(chǎn)生不同程度的影響與浸潤(rùn)，潛移默化地影響著遲子建的創(chuàng)作傾向和審美情趣，大大增加了遲子建小說(shuō)的精神底蘊(yùn)。 論文第二章對(duì)遲子建小說(shuō)的靈性化敘事進(jìn)行闡釋，這是論文的關(guān)鍵，它包括四節(jié)。第一節(jié)講述敘事內(nèi)容獨(dú)特與神秘，子建雖選取了俗常生活中的瑣事，卻賦予它們一種神秘基調(diào)，使其小說(shuō)內(nèi)容奇幻而富有美感：靈性斑斕的自然之境，樸素浪漫的生活美卷，蕩滌苦難的生命沉思。第二節(jié)論述樸實(shí)靈性的敘事對(duì)象，敘事對(duì)象樸實(shí)但卻有意味，這方面靈性的特質(zhì)多表現(xiàn)為作者不過(guò)分的對(duì)他們進(jìn)行理性審視，而是注重展示他們那種帶有原始思維特點(diǎn)的的人性本能與心理欲求。她以日常事物作為自己的敘事基點(diǎn)，在庸常繁瑣的世界中向靈性的境界提升。第三節(jié)論述魔幻的敘事視角和奇巧的敘事結(jié)構(gòu)：在敘事視角方面，遲子建除了利用慣常的“第三人稱”視角外，還開創(chuàng)了一種精神漫游者的心靈獨(dú)白的視角，企圖打開人們忽視的心靈之窗，揭示人們隱秘的生活之困和精神窘境；遲子建的靈性化敘事表現(xiàn)在敘事結(jié)構(gòu)上就顯現(xiàn)為歷史追憶者的詩(shī)境營(yíng)構(gòu)，褪去了戰(zhàn)爭(zhēng)的陰森冷郁幻化為平和的日常敘事，在追憶中表達(dá)了可貴的人文關(guān)懷。第四節(jié)闡釋靈動(dòng)傳神的敘事語(yǔ)言和綺麗詭秘的敘事氛圍。遲子建的語(yǔ)言自成一派，自然清新卻靈動(dòng)婉約，敘事氛圍營(yíng)造上神奇多彩，作者褪去現(xiàn)代人審美的木訥而使得靜態(tài)的東西顯現(xiàn)動(dòng)感之美，造成氛圍的綺麗詭秘。這一部分對(duì)遲子建小說(shuō)的文本特色和審美追求作了分析，試圖抓住遲子建小說(shuō)的精神氣息，力圖展現(xiàn)遲子建小說(shuō)獨(dú)有的美學(xué)意蘊(yùn)。 論文的第三章是對(duì)泛神意識(shí)和靈性化敘事指向的闡釋，通過(guò)前兩部分表層敘述來(lái)引導(dǎo)讀者對(duì)遲子建寫作背后意蘊(yùn)進(jìn)行思考，這部分包括三節(jié)。第一節(jié)寫遲子建泛神與靈性書寫的原因：“原始風(fēng)景”的破壞與消失，城市生活的詬病與失落，“第三地”的出現(xiàn)和人類的精神危機(jī)。第二節(jié)寫遲子建小說(shuō)的精神指向：現(xiàn)代社會(huì)的精神療救和人類迷途的溫情引導(dǎo)。第三節(jié)寫遲子建小說(shuō)的美學(xué)意義：詩(shī)意的執(zhí)著與追求、恬淡的向往與信仰、文壇的另類化書寫�？偨Y(jié)看來(lái)即闡述遲子建小說(shuō)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟迪。 面對(duì)日益嚴(yán)重的自然生態(tài)和精神生態(tài)的危機(jī)，崇尚自然、渴望萬(wàn)物和諧是遲子建小說(shuō)一以貫之的文學(xué)意緒，在這種文學(xué)意緒的牽引和籠罩之下就是對(duì)大自然的靈性觀照。本論文的研究目標(biāo)就是對(duì)泛神意識(shí)下靈性化敘事進(jìn)行清晰闡釋與梳理，彌補(bǔ)遲子建小說(shuō)研究方面的一點(diǎn)不足，從而能使以后的研究者或讀者能夠從這個(gè)特定角度重新理解遲子建的寫作意義和精神指向。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：山東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：I207.42
【目錄】：

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中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 董倩;論遲子建小說(shuō)的泛神意識(shí)及靈性化敘事[D];山東師范大學(xué);2012年

2 魏春秀;遲子建小說(shuō)中的“傻子”形象研究[D];蘭州大學(xué);2012年

3 �；勖�;遲子建小說(shuō)語(yǔ)言的修辭研究[D];湖南師范大學(xué);2011年

4 區(qū)燕芳;論遲子建創(chuàng)作中的死亡書寫[D];廣東技術(shù)師范學(xué)院;2012年

5 鄧倩;溫暖與憂傷[D];蘇州大學(xué);2010年

6 吳菲菲;遲子建小說(shuō)意象研究[D];揚(yáng)州大學(xué);2010年

7 王寧;穿越苦難的精靈——論遲子建小說(shuō)創(chuàng)作[D];遼寧師范大學(xué);2010年

8 蘇琳;遲子建小說(shuō)意象論[D];中國(guó)海洋大學(xué);2010年

9 胡朋君;民俗視野中的遲子建小說(shuō)創(chuàng)作[D];中國(guó)海洋大學(xué);2010年

10 郭夢(mèng)貝;遲子建的少數(shù)民族書寫[D];中央民族大學(xué);2010年

  本文關(guān)鍵詞：論中國(guó)現(xiàn)代人文主義視域中的文學(xué)生成與發(fā)展，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：196872