本文關(guān)鍵詞：跨世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)史研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

鄉(xiāng)村社會(huì)史研究的新成就

——“地域中國(guó)：民間文獻(xiàn)的社會(huì)史解讀”國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)暨

第十一屆中國(guó)社會(huì)史學(xué)會(huì)年會(huì)鄉(xiāng)村社會(huì)史討論綜述

卞利

(安徽大學(xué) 徽學(xué)研究中心，安徽 合肥 230039)

《中國(guó)農(nóng)史》2006年第4期

[中圖分類(lèi)號(hào)]S-09；K03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-4459(2006)04-0131-05

[收稿日期]2006-10-02

[作者簡(jiǎn)介]卞利(1964—)，男，歷史學(xué)博士，安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心教授、博士生導(dǎo)師，主要研究領(lǐng)域?yàn)槊髑鍏^(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)史、法制史。

由中國(guó)社會(huì)史學(xué)會(huì)主辦，安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心聯(lián)合黃山學(xué)院徽州文化研究所共同承辦，北京師范大學(xué)鄉(xiāng)土中國(guó)研究中心、南開(kāi)大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心、中山大學(xué)歷史人類(lèi)學(xué)研究中心等17家單位發(fā)起的“地域中國(guó)：民間文獻(xiàn)的社會(huì)史解讀”國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)暨第十一屆中國(guó)社會(huì)史學(xué)會(huì)年會(huì)，于2006年8月在安徽省黃山市屯溪區(qū)舉行。來(lái)自加拿大、法國(guó)、日本、韓國(guó)，中國(guó)大陸及香港、臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)高等院校、科研部門(mén)共133位學(xué)者參加了會(huì)議。大會(huì)共收到學(xué)術(shù)論文或論文提要131篇。其中涉及到鄉(xiāng)村社會(huì)史領(lǐng)域的研究論文或論文提要達(dá)70篇，占據(jù)了整個(gè)論文或論文提要的53％。這說(shuō)明鄉(xiāng)村社會(huì)史已成為中國(guó)社會(huì)史研究中的主流。

會(huì)議根據(jù)與會(huì)代表提交的論文及論文提要情況，將大會(huì)分成社會(huì)史理論及相關(guān)專(zhuān)題，宗族、譜牒與村莊史，地域文獻(xiàn)與地方史以及風(fēng)俗信仰和社會(huì)生活史四個(gè)小組，進(jìn)行分組討論。

現(xiàn)就本次社會(huì)史學(xué)盛會(huì)中有關(guān)鄉(xiāng)村社會(huì)史討論的主要問(wèn)題進(jìn)行綜述。

一、鄉(xiāng)村社會(huì)史理論和相關(guān)專(zhuān)題文獻(xiàn)討論廣泛深入

本次會(huì)議的參加人數(shù)堪稱(chēng)空前，與前十屆會(huì)議相比，包括鄉(xiāng)村社會(huì)史在內(nèi)的中國(guó)社會(huì)史理論研究受到了與會(huì)學(xué)者的高度重視，討論的問(wèn)題也更為廣泛而深入。

中國(guó)社會(huì)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、南開(kāi)大學(xué)常建華在題為《跨世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)史研究》的長(zhǎng)篇主題報(bào)告中，對(duì)近十年來(lái)包括鄉(xiāng)村社會(huì)史在內(nèi)的中國(guó)社會(huì)史研究的發(fā)展趨勢(shì)、研究特點(diǎn)和研究成果，進(jìn)行了較為系統(tǒng)總結(jié)。認(rèn)為，近十年來(lái)中國(guó)社會(huì)史研究在理論方面活躍，思考著一些歷史學(xué)的根本問(wèn)題，社會(huì)史的具體研究也有探索精神，并取得了可觀(guān)的成就：社會(huì)史學(xué)者能夠從多元學(xué)科視野看問(wèn)題，立足地域社會(huì)史研究，融合社會(huì)史與文化史研究，展現(xiàn)出社會(huì)史研究的魅力與前途。理論的探討具有開(kāi)放性和多元性，社會(huì)史研究不能過(guò)分依賴(lài)社會(huì)學(xué)，社會(huì)史是研究對(duì)象與研究視角的統(tǒng)一。針對(duì)“跨區(qū)域研究”、“重提政治史”與社會(huì)史區(qū)域研究及社會(huì)史整體性的關(guān)系，指出：應(yīng)當(dāng)對(duì)區(qū)域社會(huì)史研究的有效性有充分的認(rèn)識(shí)與自信，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)對(duì)區(qū)域史研究的限度進(jìn)行深刻的反思與自覺(jué)，并強(qiáng)調(diào)了社會(huì)史史料學(xué)的重要性。常建華還就近十年來(lái)的中國(guó)整體及區(qū)域鄉(xiāng)村社會(huì)的婚姻家庭、家族宗族、人口、社會(huì)分層與社會(huì)結(jié)構(gòu)、民間信仰、社會(huì)生活、鄉(xiāng)村社區(qū)、生態(tài)環(huán)境、災(zāi)荒救濟(jì)和慈善事業(yè)等專(zhuān)題研究狀況，進(jìn)行了較為客觀(guān)中肯的評(píng)述。

北京師范大學(xué)趙世瑜在為會(huì)議提交的《作為歷史文本的日常生活及其解讀——從“鄉(xiāng)土藝術(shù)”談起》的論文提要中，從“鄉(xiāng)土藝術(shù)”概念的分析人手，提出了無(wú)論是“鄉(xiāng)民藝術(shù)”、“鄉(xiāng)土藝術(shù)”還是民間藝術(shù)，都需要顧及概念的張力。作者進(jìn)一步以“鄉(xiāng)土藝術(shù)”為中心，闡釋了作為歷史文本的日常生活及其解讀方式。指出：理解一種鄉(xiāng)土藝術(shù)的文本不僅需要考慮現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)境，還要考慮一個(gè)歷史的或者動(dòng)態(tài)的語(yǔ)境。

中國(guó)人民大學(xué)楊念群作了《“感覺(jué)主義”與中國(guó)當(dāng)代史學(xué)研究》的報(bào)告，在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)史學(xué)理論與方法的同時(shí)，倡導(dǎo)應(yīng)將“感覺(jué)主義”運(yùn)用到中國(guó)歷史特別是當(dāng)代史的研究中，這對(duì)當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)史研究特別是強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)的鄉(xiāng)村社會(huì)史研究具有重要的啟發(fā)意義。

南開(kāi)大學(xué)李金錚對(duì)20世紀(jì)二三十年代外國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)農(nóng)村調(diào)查的歷史進(jìn)行了細(xì)致的分析，指出，與中國(guó)學(xué)者相比，這些調(diào)查無(wú)論在調(diào)查宗旨、調(diào)查區(qū)域、調(diào)查內(nèi)容、調(diào)查方法以及對(duì)中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題的認(rèn)識(shí)等方面，都有其獨(dú)特的視野，雖然兩者有共性的一面，調(diào)查也存在一些缺陷和不足，但其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是主要的。

本次會(huì)議討論的主題為民間文獻(xiàn)的社會(huì)史解讀，因此圍繞有關(guān)鄉(xiāng)村社會(huì)史專(zhuān)題文獻(xiàn)進(jìn)而上升到問(wèn)題探討和理論分析的討論也進(jìn)行得也十分熱烈。

上海社科院錢(qián)杭在為大會(huì)所作的《浙江蕭山湘湖文獻(xiàn)研究》主題報(bào)告中，把記錄浙江蕭山湘湖水利共同體形成至消亡的歷史過(guò)程，討論因湘湖水利引發(fā)的禁墾之爭(zhēng)，恩怨糾葛及各類(lèi)社會(huì)問(wèn)題的文獻(xiàn)，，統(tǒng)歸為“湘湖文獻(xiàn)”。認(rèn)為，這種文獻(xiàn)多為文件匯編，是湘湖水利史和社會(huì)史研究的資料基礎(chǔ)。武漢大學(xué)楊國(guó)安也以湖北崇陽(yáng)縣的《華陂堰簿》水利糾紛文獻(xiàn)分析為中心，考察了塘堰灌溉與明清時(shí)期鄂東南地區(qū)鄉(xiāng)村的用水秩序、基層權(quán)力結(jié)構(gòu)以及國(guó)家與社會(huì)之間的沖突與整合等問(wèn)題。華中師范大學(xué)周榮考察了晚清到民國(guó)年間湖北天門(mén)縣歷編水利案牘等水利文獻(xiàn)產(chǎn)生的過(guò)程、流傳方式、具體內(nèi)容，以及編纂意圖、功用，并由此揭示了文獻(xiàn)背后的問(wèn)題。華東師范大學(xué)馮賢亮則利用清代保留下來(lái)的一份水利社會(huì)史資料匯編《浙西橫橋堰水利記》等水利文獻(xiàn)，對(duì)清代浙江平湖縣一個(gè)地方水利事業(yè)興廢沿革及社會(huì)記憶，作了較為全面的梳理和論述。

山西大學(xué)張俊峰從民間傳說(shuō)的口頭資料入手，根據(jù)流行在山西洪洞縣和趙城縣的“油鍋撈錢(qián)”傳說(shuō)為藍(lán)本，從一個(gè)側(cè)面證明歷史是一個(gè)層累和疊加的過(guò)程這一原理。中山大學(xué)邱捷在會(huì)議的主題報(bào)告中，對(duì)翠亨村孫中山故居的孫氏家族文獻(xiàn)與文書(shū)實(shí)物的社會(huì)史解讀，從另外一個(gè)視角，研究了19世紀(jì)中葉珠江三角洲地區(qū)一個(gè)普通鄉(xiāng)村居民的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活狀況。

中山大學(xué)陳春聲以《僑批分析：近代韓江流域“僑鄉(xiāng)”的形成》為題，以汕頭市潮汕歷史文化研究中心收藏的l0萬(wàn)件僑批文書(shū)為中心，對(duì)近代韓江流域“僑鄉(xiāng)”的形成作了深入的探討。指出，這些僑批具有相當(dāng)好的內(nèi)在歷史脈絡(luò)，透過(guò)細(xì)致分析，可以整體性地再現(xiàn)鄉(xiāng)村歷史中經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過(guò)程及其機(jī)制，在了解歷史脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，重構(gòu)鄉(xiāng)民的經(jīng)濟(jì)生活及其內(nèi)在聯(lián)系。而地方歷史文化傳統(tǒng)，在“僑鄉(xiāng)”形成的過(guò)程中，起著舉足輕重的作用。

二、宗族史與村莊史討論涉及面廣

作為民間文獻(xiàn)中極其重要的一種，宗族譜牒和碑刻文書(shū)在宗族史和村莊史研究中具有舉足輕重的地位。因此，圍繞譜牒、碑刻和村莊檔案文書(shū)等民間文獻(xiàn)和資料而展開(kāi)的宗族和村莊史研究引起了海內(nèi)外與會(huì)者的強(qiáng)烈關(guān)注。

宗族是中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中重要的基層組織，“聚族而居”的居住特點(diǎn)，使得自宋以后特別是明清和民國(guó)時(shí)期中國(guó)各地尤其是長(zhǎng)江以南地區(qū)編纂和保存下了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的各類(lèi)族譜。這就為學(xué)者利用族譜分析和研究宗族和鄉(xiāng)村社會(huì)史提供了可能。因而，利用族譜研究宗族史特別是宗族個(gè)案史研究，是本次會(huì)議討論的重點(diǎn)。廈門(mén)大學(xué)鄭振滿(mǎn)以福建《培田吳氏族譜》收錄的“家訓(xùn)”、“家法”、“族規(guī)”及有關(guān)“章程”為例，深入探討了清代閩西客家的家族自治理想與實(shí)踐過(guò)程的問(wèn)題。上海社科院馬學(xué)強(qiáng)通過(guò)對(duì)16至20世紀(jì)中葉江南望族——洞庭席氏家族個(gè)案的考察與梳理，論述了民間文獻(xiàn)中記錄的家族婚姻狀況以及家族婚姻圈的變化。

因本次會(huì)議由安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心聯(lián)合黃山學(xué)院徽州文化研究所共同承辦，加上包括族譜、文書(shū)等徽州民間文獻(xiàn)的豐富性、典型性和特殊性。因此，圍繞徽州宗族、譜牒以及宗族文書(shū)等的討論，自然成為本次會(huì)議的重要議題。

上海師范大學(xué)唐力行在《“千丁之族，未常散處”：動(dòng)亂與徽州宗族記憶系統(tǒng)的重建》的主題演講中，以“咸豐兵燹”后績(jī)溪宅坦村胡氏宗族致力于重建宗族記憶的過(guò)程為例，詳細(xì)論述了徽州宗族重建記憶系統(tǒng)的努力。認(rèn)為，徽州宗族社會(huì)存在一個(gè)完整、復(fù)雜的記憶系統(tǒng)。短時(shí)段的事件對(duì)徽州宗族記憶的沖擊，反倒使隱沒(méi)在日常宗族生活中的記憶系統(tǒng)顯現(xiàn)出來(lái)。指出：宗族記憶是對(duì)各種個(gè)體的以及與此相關(guān)聯(lián)的群體記憶的動(dòng)員、利用、篡改過(guò)程中建立起來(lái)的，宗族記憶也是宗族忘卻。這是徽州社會(huì)得以保持“千年之冢，不動(dòng)一杯；千丁之族，未常散處；千載譜系，絲毫不紊”的內(nèi)在機(jī)制。安徽大學(xué)卞利對(duì)明清徽州的宗族公約進(jìn)行了分類(lèi)研究，指出：明清時(shí)期的徽州的族規(guī)家法是宗族聚居村莊重要的民間法律規(guī)范，但族規(guī)家法是綜合性的，具有較為穩(wěn)定的性質(zhì)，而圍繞鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)的因人、因事和因物而進(jìn)行的某些臨時(shí)性調(diào)整，往往非族規(guī)家法所能解決。因地制宜、因時(shí)制宜地制訂內(nèi)容較為單一的各類(lèi)宗族公約，成為明清徽州宗族行使對(duì)某人、某事、某物進(jìn)行調(diào)整的重要規(guī)范之一。黃山學(xué)院韓寧平以乾隆《星源甲道張氏宗譜》為中心，考察了清代徽州的擬血親承繼制度及其運(yùn)行問(wèn)題。安徽師范大學(xué)劉道勝論述了明清徽州宗族管理中的公匣制度，認(rèn)為其中含有某種進(jìn)步因素。安徽省社科院陳瑞則從宗族社會(huì)輿論的視角，探討了宗族的內(nèi)部控制問(wèn)題。安徽大學(xué)趙華富討論了朱熹與婺源茶院朱氏宗族的關(guān)系，對(duì)關(guān)于朱熹籍貫、回鄉(xiāng)展墓、朱子闕里與文公家廟等問(wèn)題，進(jìn)行了系統(tǒng)的考辯。安徽大學(xué)鄭小春根據(jù)清雍正五年休寧蘇氏宗族的族內(nèi)訴訟案卷的分析，探討了徽州宗族內(nèi)部矛盾，提出了明清徽州宗族呈現(xiàn)多樣化發(fā)展特點(diǎn)的觀(guān)點(diǎn)。黃山市方志辦翟屯建根據(jù)自己收藏的婺源豸峰潘氏手抄本《潘氏紀(jì)事》，闡述了徽州人的公益理念及其現(xiàn)代啟示。黃山學(xué)院韓寧平以徽州宗族文書(shū)為例，探討了經(jīng)濟(jì)因素對(duì)宗族繼承的影響。休寧縣方志辦汪順生亦以自己收藏的清末民初祁門(mén)李邦福的雜記手稿為例，剖析了李氏世榮堂祠內(nèi)各項(xiàng)活動(dòng)，以及徽州宗族對(duì)農(nóng)村社會(huì)的影響。

村莊史研究近來(lái)是社會(huì)史研究中較為熱門(mén)的領(lǐng)域。本次會(huì)議收到的論文或論文提要，有不少是圍繞這一主題展開(kāi)的。與以往不同的是，本次會(huì)議的有關(guān)村莊史討論涉及的范圍和領(lǐng)域更加廣泛。

中山大學(xué)劉志偉在《里甲與村社——從山西陽(yáng)城縣潤(rùn)城鎮(zhèn)中莊村湯帝大廟的一張碑刻談起》大會(huì)主題報(bào)告中，根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的山西陽(yáng)城縣潤(rùn)城鎮(zhèn)中莊村湯帝大廟的一通清嘉慶元年碑刻，結(jié)合其他相關(guān)史料，對(duì)明清里甲與村社的關(guān)系進(jìn)行了探討。廈門(mén)大學(xué)劉永華以清至民國(guó)閩西四堡50種祭文本為例證，結(jié)合田野調(diào)查，對(duì)明清時(shí)期的民間禮儀、道教科儀與王朝祀典之間的復(fù)雜關(guān)系，進(jìn)行了深入的論述，提出了王朝祀典滲透到民間的看法。西北工業(yè)大秦燕對(duì)明清時(shí)期陜北黃土高原上的村莊及其社會(huì)變遷，進(jìn)行了較有力度的剖析。山西大學(xué)胡英澤從環(huán)境史的視角，研究了營(yíng)田莊黃河灘地魚(yú)鱗冊(cè)，勾勒了沿黃河村莊的土地制度，認(rèn)為，黃河深刻地影響著沿河村莊的生產(chǎn)、生活方式，村莊應(yīng)對(duì)這一環(huán)境，形成了一整套系統(tǒng)的制度，體現(xiàn)了環(huán)境和社會(huì)的關(guān)系。黃山學(xué)院汪柏樹(shù)對(duì)徽州休寧縣北山鄉(xiāng)土改以后的150件土地賣(mài)契的學(xué)術(shù)價(jià)值，進(jìn)行了較為細(xì)致的分析。認(rèn)為，這批賣(mài)契對(duì)認(rèn)識(shí)土改之后到合作社成立之前中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的具體狀況與發(fā)展趨勢(shì)，具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。

三、鄉(xiāng)村文書(shū)與地域史研究受到特別關(guān)注

區(qū)域鄉(xiāng)村文書(shū)文獻(xiàn)研究一直是近年來(lái)社會(huì)史研究中的熱門(mén)領(lǐng)域和熱點(diǎn)話(huà)題，本次社會(huì)史年會(huì)由于主題集中，該領(lǐng)域研究受到了與會(huì)學(xué)者的強(qiáng)烈關(guān)注。

南京大學(xué)范金民在大會(huì)主題演講中，以《日本所藏江南文書(shū)知見(jiàn)錄》為題，對(duì)散藏在Et本京都大學(xué)、東京大學(xué)、國(guó)會(huì)圖書(shū)館和東北大學(xué)等地的江南地區(qū)文書(shū)，進(jìn)行了較為全面系統(tǒng)的介紹，并就其學(xué)術(shù)價(jià)值作了令人嘆服的剖析。劉伯山估測(cè)了徽州文書(shū)的遺存數(shù)量，并向與會(huì)代表介紹了徽州文書(shū)的整理情況。山西大學(xué)行龍以《集體化時(shí)代山西農(nóng)村基層檔案述略》為題，對(duì)山西大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心所藏的資料進(jìn)行了系統(tǒng)介紹和剖析。聊城大學(xué)吳欣以徽州文書(shū)為例，對(duì)明清民間社會(huì)的“中人關(guān)系”與社會(huì)秩序進(jìn)行了較為深入的探討。日本東京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)臼井佐知子通過(guò)對(duì)包括鄉(xiāng)村典當(dāng)在內(nèi)的徽州典當(dāng)文書(shū)的分析，分別從典當(dāng)?shù)臍v史與術(shù)語(yǔ)，有關(guān)利率及回贖的法律規(guī)定，徽州文書(shū)所見(jiàn)的借貸理由、質(zhì)押物、借貸金額、利息、回贖期限等各個(gè)側(cè)面，對(duì)明清徽州的典與當(dāng)問(wèn)題進(jìn)行了極為深入的探討和研究。安徽大學(xué)欒成顯以上海圖書(shū)館收藏的《康熙休寧縣保甲煙戶(hù)冊(cè)》為例，從明清戶(hù)籍制度變遷和徽州人口流動(dòng)的角度，進(jìn)行了較為深入的探討和研究，認(rèn)為，保甲冊(cè)中多數(shù)人戶(hù)記載有同居人口，反映了人戶(hù)構(gòu)成形態(tài)的多樣性和復(fù)雜性。韓國(guó)仁濟(jì)大學(xué)金誠(chéng)贊以蘇州吳江縣同里鎮(zhèn)一個(gè)筆記《庚癸紀(jì)略》中的“田憑”為例，闡述了太平天國(guó)時(shí)期實(shí)行的土地制度和政策。上海師范大學(xué)歷史系邢丙彥以上海市檔案館所藏的松江土地買(mǎi)賣(mài)契約為中心，對(duì)晚清同光年間松江地區(qū)的土地交易方式和交易過(guò)程，進(jìn)行了分析。南開(kāi)大學(xué)張思對(duì)河北省昌黎縣侯家營(yíng)村文書(shū)的分析，展示了20世紀(jì)后半葉國(guó)家權(quán)力與農(nóng)民社會(huì)之間相互碰撞的場(chǎng)景，認(rèn)為面對(duì)國(guó)家權(quán)力的滲透，鄉(xiāng)村社會(huì)的文化過(guò)濾之網(wǎng)，既可能采取開(kāi)放、利用的態(tài)度，也會(huì)做一番截取或消減，更有可能讓國(guó)家權(quán)威感受到鄉(xiāng)村文化的反諷。

在地方史專(zhuān)題研究方面，與會(huì)代表分別從各個(gè)不同側(cè)面進(jìn)行了深入探討，舉凡地方治理、慈善事業(yè)、災(zāi)荒救濟(jì)、國(guó)家與地方社會(huì)以及國(guó)家與民眾的關(guān)系等，都在本次會(huì)議的討論議題之列。華中師范大學(xué)羅�；萃ㄟ^(guò)對(duì)19世紀(jì)前半期四部文集的考察與分析，提出了江漢文化精英的草根特色的命題。認(rèn)為：19世紀(jì)上半葉，思想敏銳的士人把關(guān)注的重心從廟堂和經(jīng)典轉(zhuǎn)向江湖，或熱心民間歌謠，或重點(diǎn)反映民間疾苦揭示“農(nóng)病”，或以“近人情”為標(biāo)準(zhǔn)批判舊學(xué)，增強(qiáng)了精英文化的草根性。臺(tái)灣中研院史語(yǔ)所邱仲麟對(duì)明代萬(wàn)歷年間礦稅事件與華中的山林封禁問(wèn)題，進(jìn)行了較為深入的研究，認(rèn)為萬(wàn)歷年間的礦稅事件，除了在政治上引發(fā)文官體系與宦官集團(tuán)的爭(zhēng)端，在地方上造成社會(huì)紛擾外，其對(duì)山林礦場(chǎng)開(kāi)發(fā)也有負(fù)面的作用。蘇州大學(xué)王衛(wèi)平以《袁黃勸善思想與明清江南地區(qū)的慈善事業(yè)》為題，對(duì)明清時(shí)期以江南士紳袁黃為代表的善書(shū)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者及其思想進(jìn)行了深入分析，認(rèn)為袁黃的思想不僅對(duì)清代善書(shū)的編纂、流傳發(fā)生了重要影響，而且對(duì)明末以后江南地區(qū)的民間慈善事業(yè)起到了思想指導(dǎo)作用。華中師范大學(xué)吳琦依據(jù)地方志材料，對(duì)清代湖北的育嬰事業(yè)進(jìn)行了時(shí)間和空間的分析，并剖析了其分布上的時(shí)空差異。廈門(mén)大學(xué)王日根通過(guò)對(duì)閩南示禁碑的考察，論述了清代至民國(guó)時(shí)期閩南地方政府對(duì)社會(huì)的治理，認(rèn)為閩南各類(lèi)官府告示禁碑，包含了官方對(duì)民間因素的利用，以及民間對(duì)官方政權(quán)的服膺和依附。上海師范大學(xué)申浩探討了碑刻記事與明清蘇州地區(qū)的社會(huì)整合問(wèn)題，指出遍布蘇州城鄉(xiāng)的地域社會(huì)民間文獻(xiàn)，碑刻是實(shí)現(xiàn)地區(qū)社會(huì)整合的重要途徑。蘇州科技學(xué)院朱小田對(duì)民間文獻(xiàn)江南竹枝詞的社會(huì)意義，進(jìn)行了一個(gè)側(cè)面的研究，認(rèn)為竹枝詞素材在國(guó)家—社會(huì)框架內(nèi)彰顯出特殊的思想意義，其社會(huì)史價(jià)值不可低估。安徽師范大學(xué)孫華瑩研究了徽商對(duì)明清徽州荒政建設(shè)的貢獻(xiàn)，指出在徽商影響下，徽州荒政建設(shè)形成了自身的鮮明特色。安徽大學(xué)周致元對(duì)清代徽州鄉(xiāng)鎮(zhèn)志中的民間救荒措施進(jìn)行了討論，指出明清徽州能夠有效實(shí)施民間救助，主要得力于官府的獎(jiǎng)勵(lì)和宗族的有效組織。廣西師范大學(xué)羅婧依據(jù)盛澤鄉(xiāng)鎮(zhèn)志，考察了區(qū)域交往的擴(kuò)張力與市鎮(zhèn)聚落的成長(zhǎng)問(wèn)題。蘇州大學(xué)徐茂明和上海師范大學(xué)張翔鳳以晚清江南地區(qū)的減賦為中心，論述了士紳家族在國(guó)家與地方權(quán)力關(guān)系中的角色，認(rèn)為江南的減賦成功，是各種勢(shì)力綜合作用的結(jié)果。中國(guó)海洋大學(xué)蔡禹勤以戰(zhàn)后青島漁會(huì)為例，討論了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的漁民組織及其職能問(wèn)題。山西大學(xué)喬新華亦根據(jù)地方志書(shū)，從社會(huì)史的視角探討了洪洞縣大槐樹(shù)移民問(wèn)題，并由此闡述了地方志資料在區(qū)域社會(huì)史研究中的解讀方法和重要性問(wèn)題。山東大學(xué)王加華在《工業(yè)化、婦女解放運(yùn)動(dòng)與近代江南鄉(xiāng)村婦女》的論文中指出，與傳統(tǒng)相比，近代江南鄉(xiāng)村婦女在工業(yè)化、婦女解放運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，無(wú)論是角色還是地位都發(fā)生了巨大的變化，傳統(tǒng)的“內(nèi)”、“外”領(lǐng)域之分發(fā)生了變化。

四、風(fēng)俗信仰及鄉(xiāng)村社會(huì)生活史討論熱點(diǎn)頻出

風(fēng)俗信仰和鄉(xiāng)村社會(huì)生活史是近年來(lái)社會(huì)史領(lǐng)域研究的熱門(mén)話(huà)題，本次會(huì)議，與會(huì)代表圍繞民間文獻(xiàn)的挖掘，對(duì)這一問(wèn)題的討論視野更加開(kāi)闊，涉及的領(lǐng)域也更為廣泛，體現(xiàn)出較高的學(xué)術(shù)水平。

中國(guó)社科院近代史所劉志琴以《從民俗考察社會(huì)思潮》為題，探討了民俗與社會(huì)思潮的關(guān)系，指出萃取最有民眾性、典型性和連綿性的民俗現(xiàn)象，給予歷史地解析和評(píng)論，是考察社會(huì)思潮的最佳視角，也是從本土資源建樹(shù)中國(guó)民俗史理論的重要途徑。

安徽大學(xué)張崇旺對(duì)明清時(shí)期江淮地區(qū)的水利神信仰作了探討，指出明清江淮地區(qū)的水利神信仰呈現(xiàn)出多樣化、類(lèi)型化、系統(tǒng)化特征。上海社科院歷史所王健以蘇州和松江為中心，對(duì)明清江南士紳的祠祀觀(guān)念進(jìn)行了分析，認(rèn)為江南士紳的祠祀觀(guān)念更多地受到地方、家族與個(gè)人利益的牽制。復(fù)旦大學(xué)朱海濱在《僧侶、士人與胡則信仰》一文中，認(rèn)為胡則信仰的形成和傳播，僧侶和士人起到了關(guān)鍵的作用。山西大學(xué)馬維強(qiáng)根據(jù)自己收集到的一冊(cè)宗教科儀書(shū)——《神敕撰表文對(duì)聯(lián)令》，深入探討了山西平順地區(qū)的民間信仰，認(rèn)為《神敕撰表文對(duì)聯(lián)令》中的神靈信仰具有明顯的地域特征，它根植于當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)之中，同時(shí)又超出了“個(gè)體”行為。廈門(mén)大學(xué)覃華瑞以績(jī)溪縣坳頭村為中心，對(duì)徽州古村落的風(fēng)水與空間組合展開(kāi)了討論。

鄉(xiāng)村社會(huì)生活史作為社會(huì)史的一個(gè)重要組成部分，歷來(lái)是社會(huì)史研究的重點(diǎn)。本次會(huì)議與會(huì)代表提交的有關(guān)鄉(xiāng)村社會(huì)生活史方面的論文或論文提要涉及到鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等生活的各個(gè)方面。

在鄉(xiāng)村社會(huì)與經(jīng)濟(jì)生活方面，山西大學(xué)郝平通過(guò)對(duì)晚清晉南地方商人王歡《豐歉年略》一書(shū)的解讀，探討了清末山、陜兩地糧價(jià)變動(dòng)的內(nèi)在原因，并試圖構(gòu)建一幅糧價(jià)變動(dòng)與民生圖景的歷史畫(huà)面。南昌大學(xué)黃志繁、邵鴻則透過(guò)5本婺源縣排日帳，分析了清至民國(guó)年間徽州小農(nóng)生產(chǎn)與生活，得出了與周流天下的徽商相比，徽州小農(nóng)很少跨出縣境外活動(dòng)的結(jié)論。安徽大學(xué)胡中生從融資與互助的角度，對(duì)近代徽州民間經(jīng)濟(jì)生活中的錢(qián)會(huì)問(wèn)題作了很有深度的研究，認(rèn)為在政府性金融組織缺乏的情況下，錢(qián)會(huì)組織滿(mǎn)足了民間社會(huì)和基層組織在日常生活和商業(yè)經(jīng)營(yíng)中對(duì)資金的特殊需求。錢(qián)會(huì)組織的存在，于社會(huì)穩(wěn)定和民間工商業(yè)發(fā)展皆有促進(jìn)作用。

作為中國(guó)社會(huì)史學(xué)界的一次盛會(huì)，本次“地域中國(guó)：民間文獻(xiàn)的社會(huì)史解讀”國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)暨第十一屆中國(guó)社會(huì)史學(xué)會(huì)年會(huì)，無(wú)論在參會(huì)人數(shù)、會(huì)議規(guī)模與規(guī)格，還是在會(huì)議論文的數(shù)量和質(zhì)量上，都堪稱(chēng)是空前的。其中鄉(xiāng)村民間文書(shū)與文獻(xiàn)，以及宗族史、村莊史和鄉(xiāng)村社會(huì)生活史討論尤為熱烈。限于水平和篇幅，我們對(duì)這次盛會(huì)中的鄉(xiāng)村社會(huì)史討論的綜述難免掛一漏萬(wàn)。有些因種種原因未能到會(huì)的作者及其論文提要，為了不致曲解原意，我們謹(jǐn)作了選擇性的評(píng)述。文中的不妥或不當(dāng)之處一定有不少，這里只有敬祈方家達(dá)人批評(píng)指正了。

  本文關(guān)鍵詞：跨世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)史研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。