本文關(guān)鍵詞：三十年來(lái)中國(guó)社會(huì)文化思潮的走向及其歷史效應(yīng)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

三十年來(lái)中國(guó)社會(huì)文化思潮的走向及其歷史效應(yīng)

作者： 鄒詩(shī)鵬      2013-06-20   閱讀人次： 1541

　　[摘 要]  本文把改革開(kāi)放30年來(lái)中國(guó)社會(huì)文化思潮分為兩個(gè)大的時(shí)期,即上世紀(jì)80年代的新啟蒙思潮時(shí)期以及上世紀(jì)90年代以來(lái)各種社會(huì)文化思潮的分化與多樣化時(shí)期。新啟蒙思潮與90年代以來(lái)的各種思潮之間并不是斷裂開(kāi)來(lái)的,而是有著內(nèi)在的歷史聯(lián)系,折射出改革開(kāi)放的不斷深化及其走勢(shì),應(yīng)當(dāng)從世界歷史的走向、中華民族復(fù)興以及中國(guó)特色社會(huì)主義三個(gè)維度把握當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化思潮的走向,并把中國(guó)特色社會(huì)主義看成是諸多社會(huì)文化思潮的合題、合力與中軸。
　　[關(guān)鍵詞]  改革開(kāi)放 社會(huì)文化思潮 意識(shí)形態(tài)
　　
    改革開(kāi)放30年,中國(guó)滄桑巨變、成就舉世矚目。這30年,也是各種社會(huì)文化思潮異彩紛呈、相互激蕩和急劇變遷的30年。30年來(lái),中國(guó)經(jīng)歷了兩次大的思想解放運(yùn)動(dòng)。第一次是十一屆三中全會(huì)及“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”,沖破了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”和“兩個(gè)凡是”的思想桎梏,形成了改革開(kāi)放的歷史性決策,啟動(dòng)了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)前所未有的變革,人們的思想觀念也從過(guò)去的“左”的束縛中解放出來(lái),并開(kāi)始發(fā)生全面的轉(zhuǎn)變。第二次大的思想解放運(yùn)動(dòng)發(fā)生在1992年以后,鄧小平的南方談話以及“三個(gè)有利于”的觀點(diǎn),在很大程度上破除了有關(guān)“計(jì)劃”與“市場(chǎng)”以及“姓資”與“姓社”的謎結(jié),而隨后全面展開(kāi)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程更是前所未有地促使國(guó)人的思想觀念發(fā)生全方位的轉(zhuǎn)變。由此,30年的社會(huì)文化思潮也由此分為兩個(gè)大的時(shí)期:與第一次思想解放運(yùn)動(dòng)對(duì)應(yīng)的是貫穿于上世紀(jì)80年代的新啟蒙主義思潮;與鄧小平南方講話及其第二次思想觀念大解放相對(duì)應(yīng)的,則是上世紀(jì)90年代以來(lái)近20年間中國(guó)社會(huì)文化思潮的分化和多樣化。
　　實(shí)際上,近些年來(lái),隨著中國(guó)改革開(kāi)放偉大實(shí)踐進(jìn)入到新的歷史時(shí)期,中國(guó)正在經(jīng)歷第三次大的思想解放運(yùn)動(dòng),并蘊(yùn)含著社會(huì)文化思潮的新變化。對(duì)于這一正在顯現(xiàn)的新變化,人們未必同意也的確不是十分清楚。出于一種描述上的方便,本文把30年中國(guó)社會(huì)文化思潮分為兩個(gè)大的時(shí)期,對(duì)已經(jīng)呈現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)思潮作一個(gè)大致勾畫(huà),對(duì)其歷史效應(yīng)做出相應(yīng)的評(píng)價(jià)。在此基礎(chǔ)上,對(duì)于目前正在展開(kāi)的第三次思想解放及其社會(huì)思潮方面正在或即將呈現(xiàn)的新變化做出一定的分析。

　　一、30年來(lái)中國(guó)社會(huì)文化思潮的總體走向大體說(shuō)來(lái),30年社會(huì)文化思潮分為兩個(gè)大的階段。一是上世紀(jì)80年代的新啟蒙思潮;二是上世紀(jì)90年代以來(lái)社會(huì)文化思潮的分化與多樣化。
　　(一)80年代激進(jìn)的新啟蒙思潮
　　從1978年至1989年,大致可以看成是思想觀念的新啟蒙時(shí)期,也可以看成是當(dāng)代中國(guó)史上的文藝復(fù)興時(shí)期,是20世紀(jì)五四文化精神在當(dāng)代中國(guó)的續(xù)寫(xiě)與再現(xiàn)。新啟蒙思潮的背景主要有四個(gè)方面:一是對(duì)十年“文革”浩劫及其人道主義災(zāi)難的人性以及制度建設(shè)等方面的反思;二是社會(huì)發(fā)展、尤其是改變國(guó)家尤其是農(nóng)村貧困落后現(xiàn)狀的現(xiàn)實(shí)要求;三是在新的轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的新的困惑、迷惘與思考;四是對(duì)中國(guó)文化與民族心理結(jié)構(gòu)的深層挖掘與反思。
　　新啟蒙思潮主要表現(xiàn)為三個(gè)方面的價(jià)值目標(biāo)。
　　一是人道主義的興起,表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)以及現(xiàn)實(shí)生活等各個(gè)領(lǐng)域。文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)為“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”的崛起,表現(xiàn)為諸多贊美生命、謳歌人性的外國(guó)文學(xué)名著一時(shí)間洛陽(yáng)紙貴、廣受追捧。與此同時(shí),哲學(xué)界開(kāi)始展開(kāi)人性、異化與人道主義的討論。人們認(rèn)識(shí)到,人性與人道主義不是資產(chǎn)階級(jí)的專利品,也是馬克思主義題中應(yīng)有之義。研究指出,馬克思主義同樣是一種人道主義,人就是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn);社會(huì)主義同樣存在異化,社會(huì)主義的歷史經(jīng)驗(yàn)同樣需要反思。在討論中,馬克思早期著作引起了人們的重視,而西方馬克思主義的作品特別是人道主義方面的著作也開(kāi)始引入中國(guó)�，F(xiàn)實(shí)生活中的人道主義則主要表現(xiàn)為個(gè)性化與多樣化的追求,一時(shí)間,喇叭褲、長(zhǎng)發(fā)、迪斯科流行起來(lái),而港臺(tái)歌曲尤其是鄧麗君的歌曲更是久盛不衰,影響了整整一代人的精神與愛(ài)情生活。事實(shí)上,這一時(shí)期正是人們尤其是青年一代的價(jià)值觀念發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變的時(shí)期,“潘曉來(lái)信”即折射出處于這一深刻轉(zhuǎn)變中的價(jià)值困惑,并引發(fā)了貫穿整個(gè)上世紀(jì)80年代的人生觀大討論,此后,圍繞青年大學(xué)生張華舍身救糞農(nóng)事件以及“蛇口風(fēng)波”,討論一直在延伸。在后來(lái)的討論中,人們?cè)絹?lái)越傾向于撇開(kāi)或懸置舊的價(jià)值體系尤其是傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)觀念,轉(zhuǎn)向一種實(shí)用主義的價(jià)值取向,這一取向?qū)嶋H上直接為上世紀(jì)90年代以來(lái)的世俗化及功利主義價(jià)值觀打下了伏筆。
　　二是自由民主訴求。“文革”十年,嚴(yán)重破壞了我國(guó)初步建立的社會(huì)主義法制體系。法治被不斷的政治運(yùn)動(dòng)代替,法律的權(quán)威與尊嚴(yán)被嚴(yán)重踐踏,上到國(guó)家主席,下到知識(shí)分子、黨員干部以及普通群眾的人身基本權(quán)利都難以得到保障。而人道主義的興起,本身就蘊(yùn)含著相應(yīng)的保障人的權(quán)利方面的訴求,在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境下,人道主義主要強(qiáng)調(diào)個(gè)人及自我意識(shí),排斥集體主義與國(guó)家意識(shí),進(jìn)而希望獲得一種更加自由的言路及民主政治要求,從文革結(jié)束后,特別是在知識(shí)界及大學(xué)生中,興起了廣泛的自由民主訴求。三是科學(xué)主義精神。與歐洲文藝復(fù)興以及五四運(yùn)動(dòng)一樣,高揚(yáng)科學(xué)精神也是當(dāng)代中國(guó)新啟蒙思潮的主題。文革結(jié)束,在鄧小平的力促之下,高考制度得以恢復(fù),1978年召開(kāi)首屆科學(xué)大會(huì),鄧小平號(hào)召“向科學(xué)進(jìn)軍”,一方面大大激發(fā)了廣大科學(xué)工作者的科學(xué)研究熱情;另一方面在全國(guó)上下激發(fā)了一種崇尚科學(xué)的社會(huì)風(fēng)氣,科學(xué)精神深入人心。上世紀(jì)80年代中國(guó)社會(huì)流行的口號(hào)是:“學(xué)好數(shù)理化,走遍天下都不怕”,社會(huì)崇尚的偶像則是陳景潤(rùn)。
　　上述三種精神主旨中,人道主義與自由民主訴求本來(lái)就包含著對(duì)現(xiàn)行政治體制的批判與怨懟,其所依從的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然是西方化的觀念體系,而對(duì)自身制度的反思批判也難以把握好邊界,這自然會(huì)引起政治意識(shí)形態(tài)的警惕與介入,由此出現(xiàn)沖突與對(duì)抗。實(shí)際上,新啟蒙思潮盡管看起來(lái)是偏重于文化上的,但其實(shí)質(zhì)卻是政治上的,新啟蒙思潮實(shí)質(zhì)說(shuō)來(lái)還是以西化為主旨的激進(jìn)主義政治思潮。
　　胡喬木的《關(guān)于人道主義與異化問(wèn)題》發(fā)表以后,實(shí)際上將人性及人道主義問(wèn)題在理論研究上引向深入。在上世紀(jì)80年代中期以后,美學(xué)熱興起,隨后哲學(xué)上有關(guān)人、實(shí)踐以及主體性問(wèn)題等興起,新啟蒙思潮進(jìn)一步在學(xué)術(shù)中扎根。與此同時(shí),除了西方馬克思主義外,當(dāng)代西方人本主義思潮也被大量引入,前后出現(xiàn)“弗洛伊德熱”、“薩特?zé)?rdquo;、“叔本華熱”以及“尼采熱”,這些人物及其思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)思潮發(fā)生了廣泛而深刻的影響。與此同時(shí),科學(xué)主義一派也推出“走向未來(lái)”叢書(shū),并把諸如庫(kù)恩、波普、拉卡托斯、普利高津以及“新老三論”等思想、連同相應(yīng)的政治主張(主要是自由主義)一并引介過(guò)來(lái),一時(shí)間蔚為大觀。與此同時(shí),上世紀(jì)80年代中后期,“尋根文學(xué)”開(kāi)始興起,一批相關(guān)影視作品如《黃土地》、《紅高粱》等,開(kāi)始在國(guó)際影壇走紅,臺(tái)灣作家柏?fù)P的以揭露民族劣根性為主旨的《丑陋的中國(guó)人》在大陸暢銷(xiāo)。80年代末,隨著《河殤》推出,以西化為主題的激進(jìn)主義思潮達(dá)到高潮。
　　上世紀(jì)80年代日益激進(jìn)的新啟蒙思潮,同時(shí)引發(fā)新權(quán)威主義。新權(quán)威主義強(qiáng)調(diào)政治穩(wěn)定,主張依靠開(kāi)明的權(quán)威主導(dǎo)現(xiàn)代化,強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì),強(qiáng)調(diào)以利益分化引導(dǎo)契約性的人際關(guān)系,實(shí)現(xiàn)社會(huì)團(tuán)結(jié),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民主政治。新權(quán)威主義與自由民主派之間發(fā)生了激烈論戰(zhàn),“89風(fēng)波”過(guò)后,爭(zhēng)論中止,接下來(lái),在上世紀(jì)90年代以后,新權(quán)威主義在文化保守主義的濃厚氛圍下再度復(fù)興,并在很大程度上繼續(xù)影響政治文化。

　　(二)上世紀(jì)90年代以來(lái)社會(huì)文化思潮的分化與多樣化
    在30年時(shí)間里,1989年至1992年是一個(gè)調(diào)整期,更是新思潮的孕育過(guò)程。1992年鄧小平南方講話以后,中國(guó)開(kāi)始由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)全面轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì),部分與先前的新啟蒙思潮有一定關(guān)聯(lián),而更多的則是回應(yīng)時(shí)代的新變化。上世紀(jì)90年代以后的十余年間,中國(guó)社會(huì)文化思潮出現(xiàn)分化與多樣化,大體分為如下五種。
　　1.實(shí)用主義與功利主義
　　上世紀(jì)90年代以來(lái),先前新啟蒙思潮所稟承的理想主義迅速衰落,代之而起的是迅速的世俗化以及功利主義和實(shí)用主義價(jià)值觀。上世紀(jì)90年代興起的人文精神大討論,乃是理想主義抵抗世俗主義的一次努力,但這場(chǎng)討論終因缺乏當(dāng)下環(huán)境的支持,從而不可能像上世紀(jì)80年代有關(guān)人道主義大討論那樣獲得公眾的廣泛支持。接下來(lái)的王朔熱表明,先前理想主義時(shí)代受到貶抑的市儈氣與痞子氣,在世俗化的時(shí)代以自身證明了其存在的合法性。賈平凹則以一部描寫(xiě)知識(shí)分子沉淪的小說(shuō)《廢都》,顛覆了先前人們對(duì)他本人及其尋根文學(xué)的所有期待。人們喜歡的文學(xué)作品,已不是經(jīng)典作品,也不是現(xiàn)實(shí)主義為基調(diào)的作品,而是武俠小說(shuō)、言情小說(shuō)與財(cái)經(jīng)小說(shuō),金庸、梁羽生、古龍等的作品走紅大江南北,90年代中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)似乎不得不將媚雅與媚俗當(dāng)成了自身存在的現(xiàn)實(shí)前提,這種情況顯然也反過(guò)來(lái)加重了文學(xué)藝術(shù)本身的生存焦慮。在巨大的世俗化浪潮下,王小波、海子等人的抗拒、反擊以及悲劇性的個(gè)人結(jié)局,當(dāng)然留下了值得重視的歷史祭奠意義,但終于還是無(wú)力的反抗。作家“集體死亡”,作家們顯然不可能像先前那樣,通過(guò)提出某種具有思想啟蒙意義的命題或觀念,從而對(duì)整個(gè)社會(huì)文化思潮形成巨大的影響,代之而起的是,歌星、影星、體育明星,甚至于“超女”,成為大眾文化時(shí)代的“英雄人物”,上世紀(jì)80年代動(dòng)輒上百萬(wàn)訂數(shù)的小說(shuō)刊物,如果不是靠一些不太上檔次的廣告維持,顯然已難以為繼。與此對(duì)應(yīng)的則是人文學(xué)科(也許還延伸到一些市場(chǎng)度與實(shí)效性相對(duì)較低的理學(xué)學(xué)科)普遍陷入生存危機(jī),諸如國(guó)際經(jīng)濟(jì)、金融、電子、建筑等市場(chǎng)型高學(xué)科則成為大學(xué)中的熱門(mén)學(xué)科。
　　在哲學(xué)理論方面,世俗化帶來(lái)的是理論旨趣的淡薄,實(shí)用主義盛行。在中國(guó)推行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)與理論可循,不僅如此,人們發(fā)現(xiàn),既定的理論與現(xiàn)行的實(shí)踐之間實(shí)際上是擰著的,理論妨礙了實(shí)踐。于是,套用現(xiàn)象學(xué)的說(shuō)法,對(duì)于各種理論,馬克思主義理論也好,本土化理論也好,舶來(lái)品理論也好,人們統(tǒng)統(tǒng)采取“懸置”態(tài)度。哲學(xué)的主題不再是超驗(yàn)、先驗(yàn)、理性,而是感性、體驗(yàn)?zāi)酥劣谙順?lè),胡塞爾那里作為原初經(jīng)驗(yàn)的生活世界概念,在中國(guó)的日常語(yǔ)境中則經(jīng)歷了一種實(shí)用主義式的改裝,成為人們描述當(dāng)下感性需要的關(guān)鍵詞而廣為流行。各種哲學(xué),不管它們?cè)居卸嗌傩紊吓c理論意味,但在當(dāng)時(shí)中國(guó)語(yǔ)境中,一律要求體現(xiàn)出當(dāng)下性與有用性。
　　上世紀(jì)90年代的市場(chǎng)化與世俗化的確大大地改變了人們的思想觀念。上世紀(jì)80年代的“西學(xué)熱”、“文學(xué)熱”、“美學(xué)熱”風(fēng)光不再,代之而起的是“股票熱”、“期貨熱”、“房地產(chǎn)熱”,一言以蔽之,“淘金熱”,這一時(shí)期出現(xiàn)了全民經(jīng)商的熱潮,當(dāng)時(shí)的流行詞匯是:下海。官員下海、知識(shí)分子下海、全民下海,連部隊(duì)也辦起了企業(yè)。人們崇拜的偶像(如果還承認(rèn)有偶像的話)便是企業(yè)家和老板,“商賈不入流”的傳統(tǒng)觀念被徹底改變,毛澤東時(shí)代流行的職業(yè)排序是:工、農(nóng)、兵、學(xué)、商,而90年代以來(lái),隨著“商”的地位的空前提升,隨著國(guó)企生存的舉步維艱,隨著大量打工仔、打工妹、農(nóng)民工以及城市下崗者的出現(xiàn),這個(gè)排序已然發(fā)生了很大程度的倒置。在傳統(tǒng)中被定位為知識(shí)與德性主體的知識(shí)分子,也不得不融入市場(chǎng)化與世俗化大潮,新讀書(shū)無(wú)用論開(kāi)始流行,大學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)企業(yè)化和產(chǎn)生化傾向,“知本家”出現(xiàn),而導(dǎo)師的稱謂也換成了“老板”。實(shí)際上,上世紀(jì)90年代科技熱的興起,也帶來(lái)了實(shí)證主義與工具理性的盛行,出現(xiàn)了技術(shù)實(shí)用主義與技術(shù)功利主義。
　　從積極的方面看,實(shí)用主義與功利主義創(chuàng)造了與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的外部環(huán)境,甚至于提供了與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的理性形式。從消極的方面看,則是物化意識(shí)的加深,享樂(lè)主義與虛無(wú)主義盛行。金錢(qián)與實(shí)惠成為人們行為的主導(dǎo)價(jià)值,而且常常就是唯一的價(jià)值,在此,傳統(tǒng)價(jià)值受到質(zhì)疑乃至廢黜,友情、親情乃至于愛(ài)情均受制于利益與權(quán)勢(shì)。在市場(chǎng)利益趨動(dòng)下,社會(huì)誠(chéng)信系統(tǒng)危象重重,“道德滑坡”、“底限倫理”成為流行術(shù)語(yǔ)。
　　2.文化保守主義與民族主義
　　上世紀(jì)90年代以后中國(guó)開(kāi)始時(shí)興起文化保守主義(又稱新保守主義),主要表現(xiàn)為對(duì)儒學(xué)文化傳統(tǒng)的重視與認(rèn)同。上世紀(jì)年代也有過(guò)“儒學(xué)熱”,如大陸方面現(xiàn)代新儒學(xué)研究的興起,再如“中國(guó)文化書(shū)院”叢書(shū)的推出。但當(dāng)時(shí)的“儒學(xué)熱”主要是服務(wù)于新啟蒙主旨,是在尋根、文化的自我批判以及學(xué)術(shù)研究方面做文章,在價(jià)值導(dǎo)向上,也是抵觸馬克思主義的,依然只是從屬于新啟蒙思潮。但上世紀(jì)90年代以來(lái),儒學(xué)放棄了激進(jìn)的思想主張,轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)“返本”與文化守成,“告別革命”說(shuō)盛行。顧準(zhǔn)研究的興起,盡管敞開(kāi)的是自由主義視閾,但也為文化保守主義提供了某種契機(jī)。馮契提出的“化理論為德性”引起人文知識(shí)分子的積極反響。亨廷頓的《文明的沖突》中透露出來(lái)的“文化戰(zhàn)略”意識(shí),反過(guò)來(lái)也促使人們思考儒家文化圈在全球文明體系中的戰(zhàn)略地位。季羨林、湯一介等老一代哲學(xué)家則不遺余力地強(qiáng)調(diào)儒家文化的當(dāng)代意義。杜維明也適時(shí)地提出了“大中華文明圈”的概念。越來(lái)越多的人意識(shí)到,守成是現(xiàn)代性社會(huì)十分必要的文化向度,儒學(xué)不僅是文化的事體,更是國(guó)家主體性的標(biāo)示。上世紀(jì)90年代以來(lái)迄今,發(fā)生了有關(guān)儒學(xué)復(fù)興的大事件,國(guó)學(xué)熱成為今日中國(guó)最為重要的文化現(xiàn)象。人們力圖在多樣性的全球文化體系及其框架內(nèi),凸顯中國(guó)文化傳統(tǒng)尤其是儒學(xué)文化傳統(tǒng)的異質(zhì)性與包容性,強(qiáng)調(diào)儒學(xué)對(duì)于現(xiàn)代性社會(huì)、對(duì)于其他文化傳統(tǒng)的溝通、融合與協(xié)調(diào)價(jià)值。實(shí)際上,人們看到,這一段時(shí)間里若干熱門(mén)西學(xué)領(lǐng)域,如現(xiàn)象學(xué)、基督教以及政治哲學(xué)等,都存在著鮮明的文化保守主義訴求。
　　在保守主義興起的同時(shí),自上世紀(jì)90年代初起,民族主義思潮走上前臺(tái),并借助于一系列事件,全面影響中國(guó)發(fā)展。民族主義顯然不只是一種學(xué)術(shù)思潮,更主要的是一種存在于民間因而有著廣泛影響力的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。從上世紀(jì)90年代的反西化思想,到在民間引起巨大反響的《中國(guó)可以說(shuō)不》、《妖魔化中國(guó)的背后》,都可以看出民族主義的強(qiáng)大聲音。民族主義的興起,自有客觀原因,國(guó)家的日益強(qiáng)盛,諸如香港、澳門(mén)回歸、中國(guó)入世、中國(guó)贏得2008年奧運(yùn)會(huì)舉辦權(quán)等一系列成就,顯然極大地強(qiáng)化了民族的自我認(rèn)同;一系列事件,如1993年的“銀河號(hào)”事件、1999年美國(guó)轟炸中國(guó)駐南斯拉夫大使館、2001年中美撞機(jī)事件,更是直接激發(fā)了民族主義情緒。人們注意到,在民間、特別是在網(wǎng)絡(luò)媒體上,民族主義更為盛行,反映了民族主義的強(qiáng)大的民意基礎(chǔ)。
　　3.新自由主義
　　上世紀(jì)80年代初保守主義政治力量上臺(tái)之后,英美開(kāi)始推行新自由主義,實(shí)施社會(huì)市場(chǎng)化、資本自由化和私有化等政策,隨后新自由主義或作為一種政治實(shí)踐,或作為一項(xiàng)社會(huì)文化思潮在全球范圍擴(kuò)散。新自由主義的重點(diǎn)是通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)來(lái)解決其他社會(huì)問(wèn)題,這一點(diǎn)在上世紀(jì)80年代末期的新權(quán)威主義中有一定反映,但是中國(guó)出現(xiàn)新自由主義思潮是在上世紀(jì)90年代以后,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推行顯然是直接契機(jī)。這一時(shí)期,激進(jìn)的自由主義淡出,新自由主義登上思想舞臺(tái)。
　　當(dāng)代中國(guó)的新自由主義思潮表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:(1)強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義與自由主義價(jià)值。在這一方面,對(duì)西方新老自由主義思想的譯介與傳播,以及一批學(xué)者不遺余力地為自由主義的辯護(hù)與詮釋,都產(chǎn)生了重要的思想影響。(2)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)自由化與全球化。新自由主義重視的正是經(jīng)濟(jì)自由化與全球化,他們相信市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及全球化可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有效整合,包括實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的有效配置、消除腐敗以及實(shí)現(xiàn)分配正義,包括對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身進(jìn)行規(guī)范。(3)強(qiáng)調(diào)建立中國(guó)市民社會(huì)的重要性。市民社會(huì)是上世紀(jì)90年代以后東歐國(guó)家及東方社會(huì)的熱點(diǎn)探討領(lǐng)域,并具有社會(huì)實(shí)踐效應(yīng),隨后在國(guó)內(nèi)也出現(xiàn)了市民社會(huì)熱,實(shí)際上這是新自由主義參與中國(guó)社會(huì)變革的一個(gè)入口。在新自由主義看來(lái),通過(guò)市民社會(huì)的建立,重新建立個(gè)人與財(cái)產(chǎn)之間的物化關(guān)系,是解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中諸多社會(huì)問(wèn)題的不二法門(mén)。(4)明確憲政主張。上世紀(jì)90年代中期以來(lái)國(guó)內(nèi)開(kāi)始出現(xiàn)憲政熱,成為新自由主義的政治主張。在確認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)社會(huì)同時(shí)必須是法治經(jīng)濟(jì)與法治社會(huì)的基礎(chǔ)上,新自由主義提出應(yīng)在“共和、民主、憲政”的框架下構(gòu)建市場(chǎng)秩序及其政治架構(gòu)。
　　至于新自由主義的主張是否行得通,抑或是否誠(chéng)實(shí)地堅(jiān)持了上述主張并且在中國(guó)站住了腳跟,并得到大多數(shù)中國(guó)人的認(rèn)同,倒是特別值得人們注意的。
　　4.“新左派”
　　上世紀(jì)90年代在中國(guó)出現(xiàn)的新左派思潮有外部原因,這就是目前西方各路新左派,但更多的還是國(guó)內(nèi)的狀況,這就是隨著上世紀(jì)90年代中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推行及其經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程帶來(lái)的新的矛盾(如資本與技術(shù)殖民、貧富分化、社會(huì)不公等等)的加劇,新左派認(rèn)為需要在新的歷史條件下拒絕資本主義,尤其是拒絕市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。新左派與新自由主義針?shù)h相對(duì)。在新左派看來(lái),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義沒(méi)有什么本質(zhì)的差別,而市場(chǎng)化的中國(guó)目前正處于資本主義社會(huì),并且是國(guó)際資本主義在中國(guó)的大舉擴(kuò)張時(shí)期。在這個(gè)意義上,所謂改革開(kāi)放實(shí)際上恰恰提供了供國(guó)際資本主義剝削的條件,所謂“改革就是受資本家剝削,開(kāi)放就是受帝國(guó)主義殖民主義剝削”。在新左派看來(lái),造成目前物欲橫流、腐敗盛行的根本原因還是在于私有制,消除的辦法還是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的平均分配,并讓下層民眾參與民主管理。新左派思潮因?yàn)楦鼜?qiáng)調(diào)新時(shí)期社會(huì)分化中處于弱勢(shì)的群體的利益,包含著濃厚的底層情緒或草根關(guān)懷,因而在一般知識(shí)分子、青年大學(xué)生以及民眾中擁有很大的影響。
　　5.后現(xiàn)代主義
　　前四種思潮還不足以全面反映近20年中國(guó)社會(huì)文化思潮,還需要加上后現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義思潮全面?zhèn)魅胫袊?guó),正是在上世紀(jì)90年代。在文化方面,后現(xiàn)代主義的興起大抵可看成是上世紀(jì)80年代美學(xué)熱以及實(shí)踐哲學(xué)的延伸,隨后,學(xué)界對(duì)后現(xiàn)代主義代表人物,如�？�、德里達(dá)、利奧塔,展開(kāi)全面譯介與研究。對(duì)后現(xiàn)代主義的研究,占據(jù)上世紀(jì)90年代西學(xué)的半壁江山,諸如海德格爾、尼采、馬克思,也開(kāi)始被納入后現(xiàn)代主義視野中進(jìn)行研究。與同此時(shí),人們開(kāi)始致力于開(kāi)展后現(xiàn)代主義與中國(guó)文化傳統(tǒng)的溝通與對(duì)話。新世紀(jì)之后,后現(xiàn)代主義幾乎滲透到文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)、傳播學(xué)、管理學(xué)以及建筑學(xué)等眾多學(xué)科,對(duì)當(dāng)代中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)生了全方位的影響。
　　后現(xiàn)代主義成為當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)文化思潮,還在于這一時(shí)代人們生活方式的現(xiàn)狀。在今日消費(fèi)時(shí)代、技術(shù)時(shí)代與大眾文化時(shí)代,人們的生活越來(lái)越呈現(xiàn)出多樣化與個(gè)體化態(tài)勢(shì),社會(huì)的寬容度也隨之加強(qiáng)。當(dāng)下時(shí)代,諸如網(wǎng)絡(luò)生活、虛擬生存、丁克族、飄一族、泡泡族、布波族、同性戀、行為藝術(shù)、波普藝術(shù)、超女現(xiàn)象等等,凡一切一時(shí)難以理解但卻又實(shí)存的現(xiàn)象,都被冠之以后現(xiàn)代主義。而后現(xiàn)代主義,因其拒絕宏大敘事與啟蒙話語(yǔ),強(qiáng)調(diào)消解中心與解合法化,重視生活世界,追求小型敘事與多樣性,追求個(gè)性真實(shí)性,強(qiáng)調(diào)邊緣人的生存狀態(tài),強(qiáng)調(diào)生活游戲,等等,也的確構(gòu)成了另類(lèi)生活的價(jià)值坐標(biāo)。
　　十多年來(lái)的社會(huì)文化思潮,見(jiàn)證十年來(lái)中國(guó)社會(huì)飛速發(fā)展的現(xiàn)狀與問(wèn)題,但社會(huì)文化思潮同樣、甚至于更加容易陷入自身的問(wèn)題域。社會(huì)文化思潮更加具有歷史的階段性與局限性。人們發(fā)現(xiàn),不僅前述新啟蒙思潮被上世紀(jì)90年代以來(lái)的諸多思潮取代,而上世紀(jì)90年代以來(lái)的諸多思潮本身也不斷呈現(xiàn)出某種衰相。這些思潮,本身也存在著時(shí)間上的差序效應(yīng),所謂“你方唱罷我登場(chǎng),各領(lǐng)風(fēng)騷三五年”,總的趨向是世俗化、功利主義以及技術(shù)實(shí)用主義的普遍盛行,隨之新保守主義登場(chǎng),接下來(lái)是新自由主義與新左派的出籠與相互攻訐,民族主義與后現(xiàn)代主義則作為一種姿態(tài)貫穿于整個(gè)過(guò)程。時(shí)至今日,這些在其形成時(shí)紛紛冠以“新”的思潮,如今已不同程度地耗盡了自己的資源,是繼續(xù)存在高歌猛進(jìn)還是偃旗息鼓退出“江湖”,是借勢(shì)于其他新涌現(xiàn)的思潮還是復(fù)原到它原初的思想或理論形態(tài),或還原為一般社會(huì)意識(shí),正是諸多思潮面臨的問(wèn)題。

　　二、30年社會(huì)文化思潮的歷史效應(yīng)
　　觀念變革,思潮先行。理一分殊、殊途同歸。社會(huì)文化觀念及其思潮是時(shí)代的情緒與風(fēng)向標(biāo),本質(zhì)上是一定時(shí)代各種社會(huì)矛盾相互沖突激蕩的反映,因此在一定程度上顯示了時(shí)代精神的走向及變化。30年中國(guó)社會(huì)文化思潮紛起,并十分活躍,見(jiàn)證了改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)的巨大變遷。對(duì)于30年社會(huì)文化思潮的歷史效應(yīng),我們有兩個(gè)基本評(píng)價(jià)。
　　(一)前后兩個(gè)時(shí)段的思潮演進(jìn)具有一種內(nèi)在的歷史聯(lián)系,折射出改革開(kāi)放道路的深化及其走勢(shì)
    改革開(kāi)放是近代以來(lái)中華民族為擺脫積貧積弱的困境進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家民族復(fù)興的偉大歷史使命中的有機(jī)的同時(shí)也是關(guān)鍵的組成部分,它本身就是一項(xiàng)連續(xù)性的事業(yè)。在這一意義上,貫穿于上世紀(jì)年代的思想解放運(yùn)動(dòng)與90年代以來(lái)呈分化態(tài)勢(shì)的社會(huì)文化思潮,并不是一種斷裂,而毋寧說(shuō)只是側(cè)重點(diǎn)的差別。上世紀(jì)80年代的新啟蒙思潮,從總體上充當(dāng)了改革開(kāi)放事業(yè)在思想意識(shí)上的開(kāi)路先鋒。在這個(gè)意義上,啟蒙顯然意味著為所有不利于或阻礙改革開(kāi)放的觀念掃清道路,并把一種主體自我意識(shí)賦予每一個(gè)中國(guó)人。因此,我們把改革開(kāi)放前十年看成是當(dāng)代中國(guó)史上的文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng),看成是80年前五四精神的再現(xiàn),是新中國(guó)以自己的方式對(duì)歷史上現(xiàn)代化過(guò)程中必經(jīng)的啟蒙階段的復(fù)習(xí)與再現(xiàn)。因此,新啟蒙思潮盡管在上世紀(jì)80年代末走向了終結(jié),但這并不意味著它沒(méi)有發(fā)揮歷史作用,恰恰相反,意味著其使命在其固有的閾限內(nèi)的初步實(shí)現(xiàn)和完成。在某種程度上,新啟蒙思潮及其激進(jìn)主義本身也是改革開(kāi)放思想之一維,只是這一維在當(dāng)時(shí)表現(xiàn)出了其片面性乃至于危害性,而官方的所作所為也只是中止了新啟蒙思潮的表現(xiàn)方式,但同時(shí)卻在一個(gè)更大的方向上延續(xù)了中華民族的現(xiàn)代天命。
　　啟蒙并不只是某一個(gè)時(shí)代的主題,而是人類(lèi)永恒的主題,是任何一個(gè)時(shí)代都需要直面的實(shí)踐問(wèn)題,因?yàn)槿魏我粋�(gè)時(shí)代都不能自以為是一個(gè)成熟的時(shí)代。啟蒙的實(shí)質(zhì)正是哲學(xué)的本質(zhì):不斷地自我認(rèn)識(shí)。啟蒙依然是當(dāng)下時(shí)代中國(guó)的主題,中華民族是否形成了一種成熟的精神心靈,是否形成了高度自覺(jué)的文化意識(shí)與哲學(xué)自我意識(shí),以應(yīng)對(duì)全面展開(kāi)的全球化及現(xiàn)代性社會(huì),依然是一個(gè)問(wèn)題。
　　上世紀(jì)80年代新啟蒙思潮與90年代以來(lái)多樣化的社會(huì)思潮之間的歷史連續(xù)性值得高度關(guān)注。
　　首先,上世紀(jì)80年代的新啟蒙思潮為90年代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供了一定的觀念支撐。90年代以后的人文精神,其切入點(diǎn)是個(gè)人本位,在理論資源上直接依賴于上世紀(jì)80年代新啟蒙思潮中的人本主義。新啟蒙思潮所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人與自我,正是個(gè)性自我及其獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒,而這與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)以及法治社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的個(gè)體獨(dú)立性恰恰是關(guān)聯(lián)在一起的。個(gè)性意識(shí)的啟蒙,為個(gè)體從對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的依附狀態(tài)中解放出來(lái)進(jìn)而置身于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)做好了觀念準(zhǔn)備,沒(méi)有這種啟蒙,不可能自覺(jué)地形成與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)以及法治社會(huì)相適應(yīng)的個(gè)體人格。因此,從很大程度上講,上世紀(jì)90年代以來(lái)的功利主義以及個(gè)人主義,本身就是十年新啟蒙思潮的成果。自由主義尤其是新自由主義同樣也分享了這一成果。因此,不應(yīng)該把新自由主義與上世紀(jì)80年代自由主義思潮割裂開(kāi)來(lái),與整個(gè)自由主義傳統(tǒng)割裂開(kāi)來(lái),更不應(yīng)該僅僅把它看成是“強(qiáng)力壓迫”及“思想尋租”的結(jié)果,那樣理解的新自由主義是沒(méi)有什么前途的——不幸的是,這正是目前新自由主義令人詬病的地方。至于后現(xiàn)代主義所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人真實(shí)性,更是必然以這種啟蒙為前提,后現(xiàn)代主義思潮中的現(xiàn)代性基礎(chǔ),正是在新啟蒙思想中展開(kāi)的。新保守主義,看起來(lái)更多的是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)觀念中的整體及社群的一面,但同時(shí)又是對(duì)新啟蒙思潮的一種反撥。與老的保守主義相比,新保守主義離新啟蒙思潮其實(shí)更近。正是通過(guò)新保守主義,新啟蒙思潮中的很多建設(shè)性的東西得到保留。甚至于看起來(lái)與新啟蒙思潮對(duì)立的新左派,也在很大程度上分享了新啟蒙思潮的成果。
　　其次,上世紀(jì)90年代以來(lái)盛行的技術(shù)實(shí)用主義以及實(shí)證主義,與上世紀(jì)80年代的科學(xué)主義一脈相承。上世紀(jì)90年代以來(lái),在主流文化中,科學(xué)主義得到進(jìn)一步鞏固和強(qiáng)化。事實(shí)上,在新啟蒙思潮的三個(gè)維度,即人道主義、自由民主以及科學(xué)主義中,被主流文化一以貫之的加以肯定的,正是科學(xué)主義。在主流文化中,科學(xué)主義最直接地表達(dá)了現(xiàn)代性話語(yǔ),從鄧小平有關(guān)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的論斷,到中共第三代領(lǐng)導(dǎo)集體十分明確的科技強(qiáng)國(guó)路線,到胡錦濤的科學(xué)發(fā)展觀,一直如此。人們通常只是看到上世紀(jì)90年代人文精神危機(jī)的現(xiàn)象,但是,在筆者看來(lái),上世紀(jì)90年代之后一個(gè)重要變化,恰恰是科學(xué)主義與人文主義的溝通對(duì)話,在對(duì)抗90年代中期的神秘主義的過(guò)程中,科學(xué)主義一方面繼續(xù)釋放其啟蒙資源,另一方面,正是借助于人文精神大討論,展開(kāi)了科學(xué)精神的自我啟蒙,這在一定程度上也破除了科學(xué)萬(wàn)能論的觀念,并對(duì)文化保守主義產(chǎn)生了一定的治療與糾偏效應(yīng)。上世紀(jì)80年代種下的科學(xué)主義種子,在上世紀(jì)90年代以后在中國(guó)的大地上全面開(kāi)花結(jié)果。
　　再次,民主與法治精神也是一以貫之的。這首先取決于國(guó)家的路線方針。十年“文革”對(duì)法治的破壞觸目驚心,上世紀(jì)80年代以來(lái),盡管有時(shí)失當(dāng)(如80年代的“嚴(yán)打”),但國(guó)家的基本國(guó)策還是依法治國(guó)。國(guó)家在意識(shí)形態(tài)層面提出的“有法可依,有法必依,執(zhí)法必嚴(yán),違法必究”得到社會(huì)各界的廣泛認(rèn)同。無(wú)疑,新啟蒙思潮對(duì)當(dāng)代中國(guó)的民主與法制建設(shè)發(fā)揮了重要的推動(dòng)作用。上世紀(jì)90年代以來(lái),隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型及其問(wèn)題的出現(xiàn),尤其是隨著腐敗現(xiàn)象的日益嚴(yán)重以及各種社會(huì)矛盾及其沖突的加劇,國(guó)家在民主與法治建設(shè)上的步伐進(jìn)一步加快,強(qiáng)調(diào)通過(guò)立法來(lái)規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。人們逐漸認(rèn)識(shí)到,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上必然是法治社會(huì)——與此相關(guān)的另一個(gè)觀點(diǎn)則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須包含倫理道德內(nèi)涵——這也可以看成是上世紀(jì)80年代新啟蒙思潮在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的成果。上世紀(jì)90年代以來(lái),自下而上,都十分強(qiáng)調(diào)人權(quán),新世紀(jì)以來(lái)物權(quán)法的確立則在人權(quán)建設(shè)上邁出了一大步。經(jīng)過(guò)幾十年的法治實(shí)踐,人權(quán)與維權(quán)意識(shí)已成為中國(guó)普通老百姓自覺(jué)的觀念。上世紀(jì)90年代初期電影《秋菊打官司》的主題就是“民告官”,不過(guò)還帶有一定的詼諧意味,是一件新鮮事,而今天“民告官”則成為司空見(jiàn)慣的事情;這些年來(lái),百姓維權(quán)意識(shí)日益增強(qiáng),維權(quán)事件也越來(lái)越多;基層干部直選制度,盡管存在不少問(wèn)題,但依然還在有序地推進(jìn)。與上世紀(jì)80年代強(qiáng)調(diào)自上而下的法治有別,上世紀(jì)90年代以來(lái)特別是新世紀(jì)以來(lái)的法治,更多的是強(qiáng)調(diào)基層社會(huì)的法治建設(shè)。上世紀(jì)90代以來(lái)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),更宜于使上世紀(jì)80年代的那些合理的法治啟蒙思想落到實(shí)處。
　　從很大程度上說(shuō),上世紀(jì)80年代新啟蒙思潮,實(shí)際上是在上世紀(jì)90年代以后才逐漸展開(kāi)的。上世紀(jì)80年代國(guó)家意識(shí)與社會(huì)文化思潮之間過(guò)于緊張的關(guān)系,現(xiàn)在看來(lái)并不利于社會(huì)文化思潮本身的形成,人們對(duì)新啟蒙思潮過(guò)于理想主義的批評(píng)不是沒(méi)有道理的,新啟蒙思潮實(shí)際上缺乏它發(fā)生作用的社會(huì)環(huán)境。啟蒙的真正地平是世俗生活,而上世紀(jì)90年代隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)展開(kāi)的社會(huì)的急劇世俗化,正是這樣的地平。但是,一旦發(fā)揮切實(shí)的作用,就不再只是理論與理論之間的“空對(duì)空”的關(guān)系,而是實(shí)踐活動(dòng)本身所展開(kāi)的復(fù)雜的關(guān)系,正如馬克思所說(shuō):“實(shí)踐把自身變成了理論家”。而啟蒙一旦真正開(kāi)啟實(shí)踐,啟蒙本身也變成了實(shí)踐。上世紀(jì)90年代以來(lái)的社會(huì)文化思潮之所以呈現(xiàn)分化與多樣化,與這一時(shí)期因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及世俗化所帶來(lái)的強(qiáng)烈的實(shí)踐導(dǎo)向密切相關(guān)。其實(shí),如果要對(duì)上世紀(jì)90年代以來(lái)的社會(huì)文化思潮進(jìn)行評(píng)論,也必須依賴于啟蒙話語(yǔ):功利主義與技術(shù)實(shí)用主義本身就是啟蒙性的批判話語(yǔ),對(duì)新保守主義保守形象的批判,對(duì)新自由主義理論性質(zhì)與思想立場(chǎng)的判定,對(duì)新左派專制主義的識(shí)別,對(duì)后現(xiàn)代主義邊緣狀況的揭示,實(shí)際上都來(lái)自于啟蒙。
　　(二)從歷史、現(xiàn)實(shí)與中國(guó)特色社會(huì)主義三個(gè)維度把握當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化思潮的走向,而中國(guó)特色社會(huì)主義則是諸多社會(huì)文化思潮的中軸與合力
　　分析30年社會(huì)文化思潮的走向,需要引入三個(gè)維度:歷史的、現(xiàn)實(shí)的與中國(guó)特色社會(huì)主義三個(gè)維度。
　　中國(guó)30年的經(jīng)驗(yàn)有其歷史背景。這一背景,一是西化背景,二是自身民族的現(xiàn)代化背景。就作為西方現(xiàn)代化歷史的參照經(jīng)驗(yàn)而言,中國(guó)在短短30年里,實(shí)際上走過(guò)了西方國(guó)家?guī)装倌甑陌l(fā)展史,因而西方幾百年來(lái)思想文化的演進(jìn)歷程,也會(huì)以不同的方式反映到中國(guó)這30年。大體說(shuō)來(lái),上世紀(jì)80年代新啟蒙思潮見(jiàn)證了近代文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng),而上世紀(jì)90年代以來(lái)社會(huì)文化思潮的分化和多樣化,則在很大程度上見(jiàn)證了資本主義工業(yè)化轉(zhuǎn)型時(shí)期的觀念與社會(huì)思想狀況。歷史與社會(huì)文化思潮都帶有一定的重復(fù)性,因而,借助西方近代史從文藝復(fù)興及啟蒙運(yùn)動(dòng)到法國(guó)大革命再到以馬克思社會(huì)主義思潮的變遷過(guò)程,大體可以透視上世紀(jì)80年代新啟蒙思潮乃至于整個(gè)80年代社會(huì)政治思想的變動(dòng)軌跡,而對(duì)于資本主義工業(yè)化轉(zhuǎn)型時(shí)期諸多社會(huì)思想及其錯(cuò)綜復(fù)雜矛盾的認(rèn)識(shí),也為我們把握和批判上世紀(jì)90年代以來(lái)觀念與社會(huì)思想狀況提供了一個(gè)歷史性的批判框架與視角。就自身民族的現(xiàn)代化背景而言,30年觀念及社會(huì)文化思潮,乃是150年來(lái)特別是五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)思想觀念不斷演進(jìn)在新的歷史條件下的進(jìn)一步累進(jìn)。比如,上世紀(jì)80年代新啟蒙思潮,就需要回溯到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的社會(huì)文化思潮狀況進(jìn)行分析,進(jìn)行一定的還原與剖析。
　　從現(xiàn)實(shí)維度而言,把握30年社會(huì)文化思潮,必須更全面地結(jié)合中國(guó)已經(jīng)置身的全球化處境。大體說(shuō)來(lái),前十年的新啟蒙思潮實(shí)際上是以激進(jìn)的方式表明了中國(guó)重復(fù)西方現(xiàn)代化道路的不可能性,新啟蒙思潮表現(xiàn)為激進(jìn)的變革訴求,鄧小平同樣把改革理解為一場(chǎng)革命,但他卻主動(dòng)和更為建設(shè)性地把握了中國(guó)當(dāng)代史的內(nèi)在方向與命運(yùn)。實(shí)際上,新啟蒙思潮所依從的西化路線及其觀念性的實(shí)踐過(guò)程,正是以他者體驗(yàn)的方式反證并確證了一個(gè)基本事實(shí):中國(guó)現(xiàn)代化是有主體的現(xiàn)代化,其主體性不能僅僅停留于個(gè)體,還要求體現(xiàn)為國(guó)家、民族、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多重社會(huì)實(shí)體。新啟蒙思潮實(shí)際上是在做一種試探、一種實(shí)驗(yàn),經(jīng)過(guò)試探與實(shí)驗(yàn),它以自身的方式限定了西式個(gè)體主義與自由主義在中國(guó)的不可能性,并且在一定意義上直接通向了在形式與思想立場(chǎng)上完全不同的保守主義。然而,這又是一種內(nèi)在的轉(zhuǎn)換。
　　第三個(gè)維度即中國(guó)特色社會(huì)主義模式。這似乎是一個(gè)現(xiàn)成的模式,但這一模式涉及到當(dāng)代中國(guó)在世界歷史時(shí)代的總流向中的定位、方向與命運(yùn),只是目前都沒(méi)有得到很好的討論。世界各民族現(xiàn)代性的經(jīng)驗(yàn),大體分三個(gè)層面:一是物質(zhì)層面上的,這就是發(fā)達(dá)的工商業(yè);二是制度建設(shè)層面上的,即形成與現(xiàn)代性生活相匹配的法治社會(huì);三是理念層面上的,尤其是要求形成并解釋相應(yīng)的發(fā)展模式的哲學(xué)精神。西式的現(xiàn)代化模式或者更實(shí)質(zhì)地說(shuō)以西方為主體的現(xiàn)代化模式,其實(shí)是把這三個(gè)方面統(tǒng)合為資本主義經(jīng)濟(jì)、政治與文化的建構(gòu)過(guò)程。在這一過(guò)程中,非西方被看成了殖民地、半殖民地甚至被完全看成是它者而被摒棄于“世界歷史”及“世界體系”之外。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的引進(jìn)消化,2”世紀(jì)初一批中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子終于意識(shí)到,在既有的世界歷史體系內(nèi),中國(guó)以依附方式實(shí)現(xiàn)資本主義實(shí)際上是不可能的,而只能選擇以反叛西方資本主義為主旨、但又是作為西方另類(lèi)思想的馬克思主義,通過(guò)馬克思主義破解西方化,進(jìn)而使中國(guó)在馬克思哲學(xué)人類(lèi)學(xué)視野中的世界歷史時(shí)代中獲得主體性,這正是中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史背景,而在全球化時(shí)代更是如此。因此,中國(guó)現(xiàn)代化是有主體的現(xiàn)代化,這里的主體性不僅是實(shí)體意義上的,還是理念與道義上的。這一理念及道義,即“馬克思主義中國(guó)化”,在目前更確切地應(yīng)是“中國(guó)化的馬克思主義”,在這一時(shí)代則特別標(biāo)明為“中國(guó)特色社會(huì)主義”。因此,當(dāng)一些左派常常批判中國(guó)的現(xiàn)實(shí)政治有意突出中國(guó)特色社會(huì)主義并淡化馬克思主義傳統(tǒng)時(shí),其實(shí)是誤判了中國(guó)模式的世界歷史意義。
　　當(dāng)我們面對(duì)這一時(shí)代各種社會(huì)文化思潮時(shí),尤其不能忽視:作為官方意識(shí)形態(tài)的中國(guó)化的馬克思主義,同時(shí)也作為一種主流社會(huì)文化思潮與相關(guān)社會(huì)文化思潮發(fā)生關(guān)聯(lián)。
　　這一時(shí)代的社會(huì)文化思想與馬克思本人的學(xué)說(shuō)及其變化存在著一定的歷史聯(lián)系,這一聯(lián)系呈現(xiàn)的不僅只是馬克思與當(dāng)代中國(guó)的歷史聯(lián)系,而且還是全球化現(xiàn)實(shí)以及世界歷史時(shí)代流向上的聯(lián)系。我們知道,馬克思主義本身就是西方早期資本主義上升時(shí)期的主導(dǎo)性社會(huì)文化思潮,但卻是作為批判的形象呈現(xiàn)出來(lái)的,馬克思本人前后期的思想軌跡,實(shí)際上對(duì)應(yīng)于兩個(gè)時(shí)代:早期的人道主義及政治解放思想對(duì)應(yīng)于文藝復(fù)興及啟蒙運(yùn)動(dòng),馬克思的早期思想,一方面具有自由主義背景,另一方面其激進(jìn)的民主主義及共產(chǎn)主義思想又與自由主義傳統(tǒng)區(qū)別開(kāi)來(lái),上世紀(jì)80年代中國(guó)新啟蒙思潮之所以受早期馬克思思想的很大影響,不是沒(méi)有原因的,但對(duì)新啟蒙思潮的反思,同樣也值得從馬克思于1845年轉(zhuǎn)向唯物史觀的意義上進(jìn)行反思和批判,上世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)的諸多社會(huì)文化思潮,如功利主義、實(shí)用主義、新保守主義、新自由主義、新左派以及后現(xiàn)代主義,也特別值得從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判上展開(kāi)批判性的分析,以揭示各種社會(huì)文化思潮的內(nèi)涵、邊界及其問(wèn)題,剖析其中蘊(yùn)含的社會(huì)文化矛盾,判斷其政治性質(zhì),從而把握其與當(dāng)前國(guó)家政治任務(wù)的關(guān)聯(lián)性。
　　社會(huì)文化思潮與國(guó)家意識(shí)的區(qū)別在于,社會(huì)文化思潮往往是社會(huì)一部分成員之觀念、情緒及心理的匯合,是社會(huì)演進(jìn)的一個(gè)向度,而國(guó)家意識(shí)則中道性地承擔(dān)起社會(huì)的自我意識(shí),并且是國(guó)家意志的顯現(xiàn),具有主體性與正當(dāng)性,因而至少在穩(wěn)定的社會(huì)政治環(huán)境中,國(guó)家意識(shí)會(huì)對(duì)社會(huì)思潮有所吸取,但絕不會(huì)跟著社會(huì)文化思潮走,而在社會(huì)政治系統(tǒng)出現(xiàn)一定失范時(shí),它甚至可能要犧牲社會(huì)文化思潮尤其是某種激進(jìn)的社會(huì)文化思潮。相反,如果國(guó)家意識(shí)完全采取了某種激進(jìn)的社會(huì)文化思潮,那就意味著社會(huì)主動(dòng)或被動(dòng)的大變革甚至于革命。
　　當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)仍然屬于政治社會(huì),這是分析社會(huì)文化思潮與主流文化之間關(guān)系的一個(gè)基本判斷與框架。鄧小平的不爭(zhēng)論,看起來(lái)是撇開(kāi)了主流政治文化與各種社會(huì)文化思潮的關(guān)聯(lián),實(shí)際上是化解了上世紀(jì)80年代以知識(shí)分子為主體的社會(huì)文化思潮與官方政治意識(shí)之間過(guò)于緊張的關(guān)系,并在政治社會(huì)的框架下為上世紀(jì)90年代以來(lái)各種社會(huì)文化思潮的興起創(chuàng)造了外部條件,使它們保持一種民間性與鮮活性,使它們集聚為不同的社會(huì)情感及情緒,并作為亞文化形態(tài)與作為主流文化形態(tài)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化之間形成了一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。實(shí)際上,人們會(huì)發(fā)現(xiàn),各種社會(huì)文化思潮的形成及其相互對(duì)話,正是圍繞著作為時(shí)代主題的中國(guó)特色社會(huì)主義而展開(kāi)的。功利主義、實(shí)用主義以及實(shí)證主義以典型且極端的方式呈現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義在物質(zhì)與技術(shù)上的要求,新保守主義試圖以其特有的方式實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義向文化傳統(tǒng)的回返,新自由主義懸置中國(guó)特色社會(huì)主義在政治及文化上的規(guī)定性,而具體化為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的制度設(shè)計(jì),新左派則強(qiáng)調(diào)從毛主義來(lái)把握當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義的理論與實(shí)踐,后現(xiàn)代主義思潮,在一定程度上既是對(duì)政治社會(huì)的解構(gòu)與糾偏,同時(shí)又是主流文化所承認(rèn)的亞文化的典型,是全球化時(shí)代西方當(dāng)代文化在中國(guó)的另一種表現(xiàn)方式。實(shí)際上,各種社會(huì)文化思潮,其合力、合題與中軸,正是中國(guó)特色社會(huì)主義。

　　三、第三次思想解放及其社會(huì)文化思潮的新走向
　　近幾年來(lái),中國(guó)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段,發(fā)展面臨新的問(wèn)題與使命。
　　1.中國(guó)需要確立起與和平崛起相匹配的世界形象。改革開(kāi)放,成就舉世矚目,特別是90年代以來(lái)的十余年里,中國(guó)通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的實(shí)踐,中國(guó)成功實(shí)現(xiàn)了與國(guó)際的接軌,國(guó)家的綜合國(guó)力以及國(guó)家的國(guó)際地位大大提高,實(shí)際上已經(jīng)解決了當(dāng)年讓鄧小平苦惱不已的“球籍”問(wèn)題。今日中國(guó)的發(fā)展,已經(jīng)成為整個(gè)人類(lèi)發(fā)展的重要組成部分。但是,在未來(lái)的全球化時(shí)代,中國(guó)將以什么樣的形象承擔(dān)世界責(zé)任?當(dāng)代中國(guó)是否具備承擔(dān)相應(yīng)歷史角色的精神面貌?正在實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的中國(guó)文化傳統(tǒng)將在今日及未來(lái)世界文化及價(jià)值體系中擔(dān)當(dāng)怎樣的角色?都是十分重要的問(wèn)題。
　　2.發(fā)展模式需要進(jìn)一步調(diào)整。30年一以貫之的改革開(kāi)放政策仍在向縱深推進(jìn),并且進(jìn)入了攻堅(jiān)時(shí)期,機(jī)會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)并存,各種社會(huì)矛盾也在進(jìn)一步激化,社會(huì)巨差、貧富懸殊過(guò)大,壓在老百姓頭上的新的三座大山(“看不起病”、“上不起學(xué)”、“住不起房”),各種民族社會(huì)矛盾呈激化之勢(shì),腐敗現(xiàn)象,愈演愈烈,十多年來(lái)中國(guó)社會(huì)內(nèi)部又積累起新的矛盾與問(wèn)題,比如社會(huì)公正以及共同發(fā)展問(wèn)題已經(jīng)成為今日中國(guó)社會(huì)發(fā)展的首要問(wèn)題。而中國(guó)的發(fā)展模式必須有一個(gè)新的轉(zhuǎn)變,即要求從單一的發(fā)展速度型向發(fā)展質(zhì)量型轉(zhuǎn)變。在很大程度上說(shuō),經(jīng)過(guò)一種具有原始積累性質(zhì)的發(fā)展階段以后,中國(guó)進(jìn)一步采取什么樣的發(fā)展模式,已成為十分重要的問(wèn)題。
　　3.理念的調(diào)整與理論上的創(chuàng)新尤為重要。整個(gè)改革開(kāi)放是實(shí)踐哲學(xué)的時(shí)代,但又表現(xiàn)為不同的樣式,在前兩次大的思想解放中,第一次是啟蒙精神,其成果是主體性的復(fù)蘇;第二次是實(shí)用主義,其成果是綜合國(guó)力的全面提升。然而,面對(duì)中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展的現(xiàn)狀與機(jī)遇,無(wú)論是啟蒙,還是實(shí)用主義,都顯得不敷以應(yīng)對(duì)。因此,如果先前將鄧小平理論以及中國(guó)特色社會(huì)主義作實(shí)用主義詮釋還有一定根據(jù),那么,在新的條件下,顯然需要做出更為深刻的哲學(xué)解讀,當(dāng)代中國(guó)的理論研究者責(zé)無(wú)旁貸。相對(duì)于制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新以及管理創(chuàng)新而言,理論創(chuàng)新越來(lái)越顯示出前提性的地位與意義。
　　從2002年開(kāi)始至今,中國(guó)實(shí)際上正在興起第三次思想觀念的大轉(zhuǎn)變。透過(guò)科學(xué)發(fā)展觀、以及以人為本與和諧社會(huì)理念的提出,關(guān)于作為執(zhí)政黨的存在方式的新的判斷,以及關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的明確提出,人們可以看到,近幾年中國(guó)的思想觀念正在經(jīng)歷一種重大轉(zhuǎn)變,這些轉(zhuǎn)變也蘊(yùn)含著社會(huì)文化思潮領(lǐng)域的新變化。
　　1.與先前對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)與文化建設(shè)的重視相比,社會(huì)建設(shè)已提到實(shí)踐操作層面。通過(guò)批判性的質(zhì)疑與探討,先前流行的“效率第一、兼顧公平”,在相當(dāng)大的程度上被否定,與此對(duì)應(yīng),先前的功利主義與實(shí)用主義思潮在近些年有所減勢(shì)。在社會(huì)建設(shè)方面,公正甚至比效率更重要。經(jīng)濟(jì)學(xué)不再是唯一的熱門(mén)社會(huì)科學(xué),追求社會(huì)公平的社會(huì)學(xué)日益成為顯學(xué)。
　　2.隨著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域在內(nèi)的社會(huì)領(lǐng)域的擴(kuò)展,原先限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的新自由主義,其勢(shì)頭呈減弱之勢(shì)。但新自由主義依然是政府治理的重要資源,并發(fā)揮重要功能。物權(quán)法的制定與實(shí)施,盡管連帶著一定的道德與經(jīng)濟(jì)代價(jià),但在很大程度上仍然標(biāo)示著中國(guó)色彩的“原始積累時(shí)代”的終結(jié),將推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)真正走向法治社會(huì),與此同時(shí)帶來(lái)國(guó)人財(cái)產(chǎn)觀念的重大變化。
　　3.腐敗現(xiàn)象的愈演愈烈、體制改革的障礙重重,基層民主改革的成敗得失,維權(quán)及上訪事件的頻頻出現(xiàn),官方、學(xué)者以及民間形成越來(lái)越自覺(jué)的民主、人權(quán)以及法治意識(shí),改革開(kāi)放的成果也越來(lái)越要求得到一種體制保證,這些都使得政治體制改革不僅可能而且越來(lái)越現(xiàn)實(shí),并成為改革開(kāi)放走向深入的標(biāo)志。
　　4.新世紀(jì)以來(lái)特別是2004年以來(lái),國(guó)學(xué)熱持續(xù)升溫,在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里,文化保守主義將是中國(guó)主要的社會(huì)文化思潮。近年來(lái)民族主義也越來(lái)越活躍。2008年尤其如此,大雪災(zāi)、反藏獨(dú)、奧運(yùn)會(huì),尤其是汶川地震,使得中華民族的凝聚力與認(rèn)同感空前加強(qiáng),民族精神進(jìn)一步激發(fā)。
　　5.新左派原來(lái)主要發(fā)生在文學(xué)藝術(shù)界,現(xiàn)在則有向經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)以及政治學(xué)擴(kuò)散的趨勢(shì)。有關(guān)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之爭(zhēng),第二國(guó)際研究的復(fù)興以及民主社會(huì)主義在一定意義上的活躍及其受到的批判,一些新自由主義思想近年來(lái)發(fā)生的重大轉(zhuǎn)變,尤其是美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的對(duì)新自由主義以及全球資本主義的批判,都使得國(guó)內(nèi)外左翼思想日益活躍,并且新老左翼思想有融合之勢(shì)。
　　6.至于后現(xiàn)代主義、相對(duì)主義、享樂(lè)主義、虛無(wú)主義等等思潮,則隨著現(xiàn)代性問(wèn)題的累積,隨著技術(shù)社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)以及各種新的生活方式的出現(xiàn),不斷抬頭,其負(fù)面效應(yīng)也越來(lái)越明顯。
　　值得注意的是,十多年來(lái)尤其是近些年來(lái),中國(guó)在文化與思想建設(shè)領(lǐng)域也取得了重要成績(jī)。上世紀(jì)90年代,世界社會(huì)主義處于低谷,中國(guó)社會(huì)主義道路也受到懷疑。但是,十多年后的今天,隨著中國(guó)改革開(kāi)放以及國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得的巨大成功,隨著國(guó)家綜合國(guó)力的增強(qiáng),國(guó)家在意識(shí)形態(tài)方面的形象包括國(guó)際形象迅速提升。特別是隨著西方新自由主義陷入種種危機(jī),隨著中央一系列惠民政策的實(shí)施,以及2008年國(guó)內(nèi)發(fā)生的一系列振奮人心的重大事件,使得中華民族復(fù)興及其民族凝聚力空前提高,使得科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)的理念,不斷深入人心。中國(guó)特色社會(huì)主義以及當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義也在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域逐漸占據(jù)主動(dòng)。與此同時(shí),國(guó)家意識(shí)形態(tài)與社會(huì)一般意識(shí)形態(tài)以及社會(huì)思潮之間的關(guān)系模式也發(fā)生了重大變化。上世紀(jì)80年代,主流意識(shí)形態(tài)與新啟蒙思潮之間的關(guān)系一直較為緊張,缺乏協(xié)調(diào)性,但90年代以來(lái)特別是新世紀(jì)以來(lái),主流意識(shí)形態(tài)開(kāi)始積極尋求與諸多社會(huì)思潮的對(duì)話互動(dòng),意識(shí)形態(tài)整合機(jī)制也在不斷改進(jìn)和完善,更加富于彈性,應(yīng)變能力加強(qiáng),今日中國(guó)正在形成一種既保持社會(huì)思想觀念多樣化,又能用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮健康發(fā)展的文化與思想建設(shè)局面。這種狀況也為人們應(yīng)對(duì)社會(huì)文化思潮領(lǐng)域出現(xiàn)的新變化,包括進(jìn)一步完善意識(shí)形態(tài)建設(shè)機(jī)制,創(chuàng)造了可行的制度條件。
　　
原載于《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2009年第1期  （網(wǎng)絡(luò)編輯：孔智鍵）

     學(xué)人文庫(kù)文章列表

  本文關(guān)鍵詞：三十年來(lái)中國(guó)社會(huì)文化思潮的走向及其歷史效應(yīng)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。