本文關鍵詞：窺探中國夢文化延續(xù)和發(fā)展的歷史文化內涵——以宋詞多“夢”為例，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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２０ ０ ９年 ６月　

湖北第 二師范學 院學報　
Ｊｕ ｎ ｌｏ　 ｂ ｉＵｎｖ ｒｉ �。妫� ｕ ａｉｎ ｏ ｒａ�。妫龋� ｅ　 ｉｅｓｔ ｏ　ｄ ｃ ｔ 　 ｙ ｏ

Ｊｎ ２０ 　 ｕ 。０ ９
Ｖｏ ． ６ Ｎｏ ６ １２ 　 ．　

第２ ６卷第 ６期　

窺探 中國

夢 文化 延續(xù) 和 發(fā) 展 的歷 史文化 內涵　
以宋詞 多“ 為例　 夢”
歐 陽 秀敏　
（ 建 師 范大 學 社會 歷 史 學院 ， 州 ３００ ） 福 福 ５ ０７　
摘 要： 夢是一種 主體 經(jīng)驗 ， 是人在 睡眠時產(chǎn) 生想像 的影像 、 聲音 、 思考或 感覺。隨 著傳 統(tǒng)文化 的積淀 。 幻化成 了豐富 多彩　 夢

的 夢文化 。宋詞 中存在大量的 “ 的意 象， 夢” 這是 中國夢文化發(fā)展至 宋所達到的影響 ， 更是 中國夢文化 與 宋代特 殊的歷 史文化　

相 結合 的產(chǎn)物 。宋詞 多“ 的歷史現(xiàn) 象， 夢” 不僅僅是 宋代士人 多情 、 虛空 、 無奈 等心 態(tài)的寫照 ， 更飽含 著深刻的歷 史文化 內涵。 　
關 鍵 詞 ： 詞 ； 文化 ； 史 ； 化 內 涵　 宋 夢 歷 文 中 圖分 類號 ： ０ ．３ Ｉ ７ ２　 ２ 文獻標 識碼 ：　 Ａ 文 章 編 號 ：６ ４３ ４ ２０ ０ ４０ ８ ３　 １７ －４ Ｘ（０９）６３ １４３

作者簡 介： 陽秀敏 （ ９４一） 福 建福 州人 ， 士研 究生， 究方 向為宋代 士人社會生活文化。 歐 １８ ， 碩 研 　

宋詞 中有大 量的 “ 字 及記 夢之 作 ， 夢” 據(jù)統(tǒng) 計 ， 夢” 在 《 “ 字 全　 宋詞》 中共 出現(xiàn) 了３ ９ ９ ３次 ， 而且表現(xiàn) 出一種虛 幻卻又帶 著現(xiàn)實　 … 的歷史特 征。宋詞 中 的“ ” 不僅 是對 自古傳 承 的夢文 化 的延　 夢 ，
續(xù)， 更是在宋代特殊 的社會文化氛 圍下 ， 夢文化 發(fā)展 的一種表 現(xiàn) 。 　 這是 一種 新的歷史 環(huán)境 孕育出的新的人 文精 神的表 征 ， 能體 現(xiàn)　 更 出中國夢文化深刻的歷史文化內涵。 　
一

夢 中所 見所 聞所感 為題材 ， 進行記 述 ， 從而 表達 宋代 文人 一定 的　

情思 。宋詞 中有不少記“ ” 夢 之作 ， 大體上表現(xiàn)為 ： 　 １述 志之夢。富有 代表性 的要 數(shù)辛 棄疾 與 陸游 的詞 作。辛　 ．
棄 疾的《 陣子 ? 破 為陳同甫賦壯詞 以寄之》 ： 醉里挑燈看劍 ， 云 “ 夢　

回吹角連營… …可憐 白發(fā)生 ！ （ 全宋 詞》 三 冊 ，９ ５ １４ ） ＇《 ＇ 第 １６ ：９ ０ 在　 這 首詞 ， 正是 借“ 來寫 自己的報 國之 心與 難酬 之志 ； 游的詞　 夢” 陸
作“ 述志之夢 ” 也不少 ， 訴 衷情》 關 河夢 斷何處 ？塵 暗 舊貂　 其《 中“

、

宋詞 多“ ” 夢 及其表現(xiàn)　

統(tǒng) 觀《 全宋詞》 ， 中有著 大量 的 “ ” 或 是“ ” 意象 ， �。势� 夢 ， 夢 的 　 或是 直接記夢 ， 這不 僅是 中 國文 學史 上 的一種 奇跡 ， 呈 現(xiàn) 出宋　 更
代文人對 “ 意象 的集體性選擇 的歷史 現(xiàn)象 。從 宋詞來 看 ， 種　 夢” 這 歷史 現(xiàn)象表現(xiàn) 出突 出的特 點 ， “ ” 了 虛幻 和 現(xiàn)實 之 間 的流　 即 夢 成

裘” 《 （ 全宋詞》 三冊 ，９５ １９ ） 《 第 １６ ：５６ ， 謝池春》中“ 功名夢斷 ， 卻泛　
扁舟吳楚” 《 （ 全宋詞》 第三冊 ，９５：５７ １６ １９ ）等等都是 以“ ” 志。 夢 述 　 ２ 相思之夢 。即詞人因相思之切 、 戀之深 而夢。此 “ 多　 ． 愛 夢”
為 對 親 人 、 人 或 朋 友 的 思 念 而 產(chǎn) 生 。將 相 思 之 夢 融 入 詞 中 ， 愛 道　

動， 具有虛幻性 和現(xiàn) 實性 的特征 。其大體 可歸結 出如下三類 ： 　 （ ） “ 之虛幻 。宋 詞 中常 以“ ” 一 借 夢” 夢 嘆言 人生 短暫 、 無　 虛 漂浮。蘇軾的《 念奴嬌 ? 赤壁懷古 》 中的 “ 人生 如夢 ， 一樽 還 酹江　 月” 乃是感嘆人生短暫 的代表 。此外 ， 張絨《 水調 歌頭 ? 姑蘇 臺》： 　 “ 百尺層 臺上 ， 萬事紅塵一 夢 ， 回首幾周 星”（ 全宋詞》 《 第三冊 ， 中　 華書局 ，９ ５ ２３ ）韓世 忠《 鄉(xiāng)子》中： 人有 幾何 般？富 貴榮　 １ ６ ：１４ ； 南 “ 華總是 閑。 自古 英 雄 都 是夢 ， 官 ” 《 宋 詞》第 二 冊 ，９ ５　 為 （全 １６ ： １３ ） 朱敦儒《 ０２ ； 臨江仙》 堪 笑 一場 顛倒 夢 ， 來恰 似 浮云 ” 《 “ 元 （ 全　
宋詞》 第二冊 ，９ ５ ８ １ １６ ：４ ）等等 。在 這類 宋詞 中 ， 夢 ” 短暫 、 “ 是 虛　

出詞作者 的相思之苦 、 愛戀之切 。蘇軾 的思亡妻之 夢 ， 作的《 創(chuàng) 江　

城子 ?乙卯正 月二 十 日記 夢》 堪稱 宋 代“ 思之 夢 ” 相 的代表 。此　 外， 還有姜夔 的《 莎行 》 其詞 序 言 ： 蹋 ， “自沔東 來 ， 丁未 元 Ｅ至 金　 ｔ
陵， 江上感夢而作 。 即是詞人坐于舟 中 ， 醒之后 而作 ：“ 魂暗　 ” 夢 離

逐郎遠行 ” 一句 ， 將別 后相思 之苦 清 晰道 來 。“ 淮南 浩月 冷千 山 ， 　
冥冥歸去無人 管。 更是將此 相思 之苦與景 相融 ， ” 情景交融 中展現(xiàn)　

相思 。（ 全宋詞》 三冊 ，９ ５２ ７ ） 《 第 １６ ：１４ 此外還有柳永 的《 浪淘沙慢　
?

夢覺透 窗風一 線》 《 宋詞》 一冊 ，９ ５ ２ ） 辛 棄 疾的 《 （全 第 １６ ：６ 、 昭　 夢入江南煙水路》 《 （ 全宋詞》 第一冊 ，９５：２ ） １６ ２ ５ 等等。 　 ３ 思 歸之夢。１２ ． １ ６年 ， 靖康之難后 ， 北宋 滅亡 。在 戰(zhàn)亂 中， 大　

君怨 ? 宵睡重》 《 春 （ 全宋詞》 第三冊 ， ６ １２ ） 晏幾道《 戀花　 １ ５：９７ 、 ９ 蝶
?

空、 幽幻的化身 。除 此 ， 宋代 文人 還 常 借 “ ” 夢 寄托 情 感 ， 借助　 即 “ ” 夢 的虛幻而朦朧的本質來展現(xiàn)文人特定 的情思。吳文英 的《 風　 入松》 料 峭 春寒 中 酒 ， 加 曉 夢 啼 鶯 ”（ 全 宋 詞 》 四 冊 ， 中“ 交 《 第 　
１６ ：９ ６ ， 里以一“ 點 出詞人想要 入夢 尋求片刻 解脫而 被　 ９ ５ ２０ ） 這 夢”

批原 本生活在黃河流域 的人們逃 亡到 了長江 流域。南宋建 立后 ， 　 茍安于江南 。在這樣的情境下 ， 宋人 企 盼朝 廷 收復 中原的情 感更　

幾只黃鶯打擾 的愁怨 心境 。此外還 有史達 祖 的《 湘江靜 ? 暮草 堆　

加強 烈。于是宋詞 中有不少 “ 思歸之 夢” 如辛棄疾《 鄉(xiāng)子 ? 　 南 舟　 中記 夢》 詞云 ：倚枕艫聲邊 ， 聽咿啞聒醉 眠。……欲說 還休夢　 ， “ 貪 已闌。只記埋冤前夜月 ， 相看。不管人愁 獨 自圓。 《 ”（ 全宋詞》 第　
三冊 ，９ ５ １０ ） １６ ：９ ８ 該詞 力 筆于寫 夢 歸之景 況 ， 以夢 中景 況道 出思　

青云浸浦》 ：三 年夢 冷 ， 吟意 短 ， 煙 鐘津鼓 ” 《 云 “ 孤 屢 （ 全宋詞 》 第　
四冊 ，９５：３９ １６ ２ ３ ）周密 的《 萼紅 ? 蓬萊 閣有 感》： 回首 天 涯　 一 登 “ 歸夢 ， 魂飛西 浦 ， 幾 淚灑 東州 ” 《 （ 全宋 詞》 五 冊 ，９ ５ ３ ９ ） 第 １６ ：２ １ 等　
等， 皆是直接用“ ” 感慨人 生之虛無 。 夢 來 　

（ 以“ 來寄情 。宋 詞 中記 夢 ， 二） 夢” 即在宋 詞創(chuàng) 作 中， 直接 以　
?

收 稿 日期 ：０ ９ ３ －０ ２ ０ ４３２ 　

】 ． ８ 　

歸之情 。作者在醉夢 中， 仍然述 說不 盡他 的別后 之愁 。楊 冠卿 的　 《 梢青 ? 柳 丁明仲紀夢》 “ ： 歸夢迢 迢 ， 明曾見 、 分 舞遍 云韶 ……楚　
塞山長， 巫陽人 遠 ， 帳香 消。 （ 全 宋 詞 》 三冊 ，９５：８３）　 斗 ”《 第 １６ １６ 。

夢之術 的好奇 ， 中國 自古就有不少 文學 家加入 了對夢 的關 注的行　
列 中。《 論語 ? 述而》 中記載 ， 孔子 因很 久“ 不復得見周公 ” 而感到　

遺憾　 《 。 莊子》 載 ， ¨； 記 莊周 夢蝶 ， 把夢 當成 生 與死 的 比喻 ， 求物　 要 我合一 ， 主張要泯滅 物我 界 限 ， 到所 謂 的物 化 的理 想境 界 。更　 達
有明代大戲劇 家湯顯祖 創(chuàng)作 有“ 臨川 四夢 ” 等等 。在 這 樣的 歷史　 情 境 中， 中國夢文 化在 歷 史長河 中延續(xù) 和 發(fā)展 ， 響 著一 代又 一　 影

此詞乃寫邊戍戰(zhàn)士 的“ 思歸之 夢” 。宋代 民族戰(zhàn)爭不 斷 ， 戍將 士　 邊
的思歸之情更是宋 詞所熱 衷表 現(xiàn) 的一個 角度 。此詞 則是 記述 了　 邊戍將士的思歸之夢。 　

（ 表 “ 之典 故。宋人在 作詞 時 ， 三） 夢” 常把關 于夢 的典故 ， 化　
用進詞中 。如“ 華胥夢” “ 山夢” “ 州夢 ” 、巫 、揚 等等 。這 樣形 形色　 色的“ 的典故 ， 夢” 被宋人 化用 、 活用 ， 創(chuàng)造 了一個光怪 陸離 的夢幻　 世界。其 大致 可歸結 如下 ： 　

代 人們的生活與創(chuàng)作 。在宋詞創(chuàng)作 中 ， 代文人對 “ ” 宋 夢 意象 的集　 體 性選擇 ， 是原 有 的夢文 化傳 承至宋 ， 正 對宋 代文 人形 成 的一 種　
文 化影響的結果。 　

此外， 宋代文 人對 夢 的集 體 性 偏 愛與 選 擇 的 歷 史現(xiàn) 象 的 出　
現(xiàn)， 更是宋代社會 環(huán)境 發(fā)展 的結果 ， 是夢 文化 在宋 代表 現(xiàn) 出 的一　 種鮮 明的特征。宋 代社會有著兩大 明顯 的變化 ， 兩大變 化正是　 這 夢文化 于宋 時期 發(fā)展 的關 鍵之所在 。 　

１華 胥夢�！� 胥夢” ． 華 乃指 黃 帝夢 游華 胥之 國之事 。宋 詞 �！� 以華胥夢指代 夢境 、 鄉(xiāng)。趙 鼎《 鴣 天 ? 康上元 作》中有“ 夢 鷓 建 分　 明一覺華 胥夢未 了 ， 回首東風 淚滿 衣。 《 ”（ 全宋詞 》 第二冊 ，９ ５　 １６ ： ９４ ， ４ ） 蔣捷 《 齊天樂 ? 夜閱夢 華錄 》 “ 元 有 華胥 仙夢 未 了， 天公　 被
項洞 ， 吹換塵世 。 《 ”（ 全宋詞》 五冊 ，９ ５ ３４ ） 第 １６ ：４ ８ 等等 。 　 ２ 巫 山夢 。巫山夢 ， ． 又稱 “ 高唐夢”， 典出于宋玉的《 高唐賦 》　 ， 講 的是楚襄王與宋玉游高唐 ， 襄王夢 自己與巫 山神 女遇合 之事　 楚

其一， 宋代封建生產(chǎn)方式并未發(fā)生質 變， 而封建生產(chǎn)關系卻 發(fā)生　
了重大的變化�！� 無論是地主階級、 白耕農 民、 佃農 以及獨立工 商業(yè)　

者 ， 以新 面貌出現(xiàn)在歷史舞臺上； 都 各種 形式 的勞役制和人身控制相　
對 削弱 ； 社會生活的許多方 面出現(xiàn) 了一定的松動。這種松動， 不僅刺　 激 了白耕農、 佃農、 獨立工商業(yè)者的生產(chǎn)積極性 ， 而且使地主階級也獲　 得 了新的活 力。其結果 ，， 就造就 了兩 宋時 期經(jīng)濟 文化 科技 的大發(fā)　

情 。 自宋玉《 高唐賦》 ， 巫 山夢 ” 漸 為歷 代文人所 樂道 。宋 代　 后 “ ，
市民文化迅速發(fā)展 ， 宋人重艷 情 、 尚情韻 。因此 ， 對于男 女幽 會歡　

合之事 ， 在宋詞 中更 是頻繁 出現(xiàn)。蘇軾 《 江紅 》 云 ： 巫 峽 夢 、 滿 詞 “ 　 至今空有 ， 山屏簇 。 《 宋詞》 亂 ”（ 全 第一冊 ，９５：８ ） 晏幾 道《 １６ ２ ０ ； 玉　 樓春》 細思巫 峽夢 回時 ， 減秦 源 腸斷 處。 《 宋 詞》 一　 有“ 不 ”（ 全 第
冊 ，９ ５２ ７ ； １６ ：３ ） 杜安世 《 浣溪沙》 幽會未成雙悵 望 ， 情欲訴 兩　 中“ 深

展 �！� 在此基礎上 ， 代社 會保 持封建 社會 自給 自足的 自然經(jīng)濟的　 ” 宋
統(tǒng)治地位的同時 ， 商品經(jīng)濟得到 了空前的發(fā)展。城市增加 、 城市文化、 　

社會面貌等較前代有了更為明顯的不 同。在 此基礎上 ，宋代文人普　 “
遍形成 了一種　隋韻型’ 的宋人心態(tài)。他們對于文化藝術對象懷抱的　 是玩味性、 欣賞性 （ 多是清賞性 ） 體驗性 的態(tài)度 ……審美上崇 尚　 更 、

艱難�？战袒陦舻轿� 山。 《 ”（ 全宋詞》 第一冊 ，９ ５ １３ 等等。 １６ ：７ ） 　 ３ 揚州夢 。揚州夢 ， ． 即根據(jù) 杜牧 《 譴懷》 中詩 句 ： 十年 一覺 夢　 “
揚州 ， 得青樓薄幸名 ”＿ 而得。宋 人多是借用 “ 州夢” 贏 ３ 　 揚 來追懷　

‘ …。 韻 　夢文化步入 了 宋代 ， 夢” “ 無論是作為生活還是文學藝術 的　
意象來說， 仍然都具有一種飄渺虛幻的浪漫色彩 ， 韻味十足。《 宋詩話　

感舊之思 ， 寫出故國 曾是繁華 如夢 。張 元 干的 《 新郎 ?寄李伯　 賀 純丞相》 中有 “ 十年一 夢揚 州路 ， 高 寒 、 生故 國， 吞新 虜 。　 依 愁 氣 ” （ 全宋詞》 《 第二冊 ，９ ５ １７ ） １６ ：０ ３ 趙令 疇 也有 《 滿庭 芳》中云 “ 屏　 銀 遠， 龍香漸盡 ， 還是揚 州夢”（ 全宋詞》 《 第一冊 ，９ ５４ ８ 等等 。 １６ ：９ ） 　 綜上所述 ， 宋詞里 大量 的“ 及其 借夢 言現(xiàn) 實等 情 況 的 出　 夢” 現(xiàn)， 正是宋代文人 以“ ” 夢 寄言訴情 的結 果 ， 是宋 代文人 對 “ ” 更 夢 　 意象的集 體性選 擇 的表現(xiàn) ， 這是 一種特 殊 的歷史 現(xiàn) 象 ， 而這 種 現(xiàn)　
象的產(chǎn)生又是有著深刻 的歷史文化 內涵。 　 二、 宋詞多“ 的歷史 文化 原因　 夢” 不難看 出， 詞里 的“ ” 往往虛幻之 中帶著現(xiàn) 實的寄 托 ， 宋 夢 ， 如　 前文提到 的“ 志之夢 ” “ 歸之 夢 ” “ 州 夢” ， 述 、思 、揚 等 這不 僅 是 中　 國夢文化發(fā)展至宋所 形成的影響 ， 是夢 文化 與宋代特 殊 的社會　 更 歷史環(huán)境相融合 的結 果。 　

輯 失》 中云 ： “ 凡事既盡其美 ， 必有其韻 ； 韻茍不勝 ， 亦亡其美。 ” 　
因此在宋代特殊 的歷史情境 下 ， 韻 型的宋代 文人 在語 言應　 情 用 及文學藝術的創(chuàng)作上 ， 自然地選擇 了“ ” 更 夢 這種 富有浪漫情 韻　 的意象。如前文所述“ 山夢 ” “ 巫 、 相思夢 ” “ 、 華胥 夢” 等等 。 　
其二 ， 宋代社會 的另 一個 巨大的變 化乃 是 民族 之 間的戰(zhàn)爭 的　

加劇 與頻繁。從 公元 ９０年 ， ６ 陳橋驛上 被黃袍加身 的趙 匡胤 建 立　 北宋開始至公元 １７ ２８年 ， 陸秀夫 、 張世杰 等人 與元 軍在廣 東崖 山　
之 戰(zhàn)， 南宋徹底滅亡 ， 共歷 ３ ８年。在這 ３ ８年 間， １ １ 宋代 創(chuàng)作 著燦　

爛 的文化 的同時 ， 卻也始終經(jīng) 歷著“ 內憂外 患” 的政治 困擾 。 　 １２ １６年 的靖康之難 ， 宋滅亡 ， 北 宗師南 渡 ， 中原 故土 收復無望　
等社會現(xiàn)實 ， 使宋人 心 中郁 結 。因此 ， 宋代 社會 經(jīng) 濟 繁榮發(fā) 展　 在 的背后卻始終有著政治上 的凋 敝。 　

古人云 ： 文章 關世 運。 中國 自古 就有 “ “ ” 文史 不分 家 ” 之說 。 　

首先 ， 宋代文人對 “ 意象 的集 體性 的偏 愛與 選擇 的現(xiàn)象 ， 夢” 　
是深受中國夢文化影 響 的產(chǎn)物 。中 國夢 文化 源遠 流長 。夢 的虛　

歷史上的種種 ， 治制 度 、 政 乃至 細微 的時 代 氛圍 的變化 都 會極 為　
深 刻地影響到相應時代的文人 的創(chuàng)作 心態(tài) 。 　 中國古代文人 ， 歷來是一個敏感的創(chuàng)作群體。他們 要始終身頂　 著千百年延續(xù)不斷的儒家傳統(tǒng)要求—— “ 大丈夫當出仕 ” 另一方面　 ，

幻和不 可捉摸 的本質 ， 吸引 著一 代又一 代 的人們 的崇拜 與研 究 。 　 古往今來 ， 人們 對夢進行 了大 量 的解 釋 ， 墨子 的 “ ， 而 以為　 從 夢 臥 然 也” ， 茍 子 ? 蔽》中 的“ ， 　 到《 解 心 臥則 夢 ， 則 自行 ， 之 則　 偷 使 謀” ， 　Ｊ再到明初學者葉子奇在《 草木集 》 夢之 大端有 二”６的　 中“ ［ 　 論說等等 ， 雖各不 相同 ， 而人們 在對 夢 的關注 和試 圖通過各 種　 然 方法解釋的基礎上 ， 中國夢文 化應 運 而生 。同時 ， 的 神奇 和虛　 夢 幻的特征 ， 又始終 吸引著 人們 對其 的破 解 和認識 的 征服 ， 中國 歷　

他們卻又得面對社會的種種排擠與不公。面對 自 己難 以實現(xiàn)的抱負 ， 　
他們只能深陷入不盡的矛盾 中， 苦苦掙扎 。屈原 、 白、 李 蘇軾、 陸游 、 辛　 棄疾等等 ， 一切深陷理想與現(xiàn)實的矛盾中的人們 ， 莫不如是。 　 宋代 的文人們 ， 面對 這樣 的政 治 現(xiàn)實 ， 雖然 有在 表 面燦 爛 的　 文化 中追求 “ 情韻” 的審美心理 ， 但又必須 再面對 自身 的理想與抱　 負， 因此他 ｌ ＇ ｄＮ更關 注 自身 的感 受 。然而 在宋 代 ， 亙 了千 百年　 延 的儒 學仍然在宋人 的心理上 發(fā)揮著它 的余力 ， 然要求 著宋 代 的　 仍 文 人們要繼續(xù)擔負 他們 的社會 使命 ， 要求 他們 報 效 國家 ， 御外　 抵
?

史上各 式各 樣的解 夢之說 ， 各式各 樣 的釋夢巫術 不僅延 續(xù) 了中 國 　
巫文化 的發(fā)展 ， 豐富 了中 國夢文 化 的 內涵。在 此基 礎上 ， 文　 更 夢 化 的觸 角延及到 了文 學藝術 的創(chuàng)作 上 。趨 于對夢 及夢境 ， 至 占　 乃

】 ? ９ 　

族， 這些使命必然要 求他們在重視 自身感受 的同時要 放棄部 分的　
內心要求 。在現(xiàn) 實 與理 想 的 沖 突 中， “ 在 內”與“ ” 外 的矛 盾 中 ， 　 “ 這種 虛幻的現(xiàn)實的延續(xù) ， 夢” 也就 自然而然地成 為宋代文人 釋放　

時順應著新 時代 新 的社 會環(huán) 境 的演變 ， 發(fā)展 出新 的特征 ， 而再　 從

創(chuàng)造 出新的歷史 文化 現(xiàn)象 。這 是 中國夢文 化的影 響力 和生命 力　
源 源不 斷的體 現(xiàn)。 　 參 考文 獻 ： 　

和消解內心痛 苦的緩 沖劑 。從 而進 一 步從深層 次上 促進 了宋 代　
夢文化的發(fā)展 。這 里的“ 不 僅 是停 留在燦爛 文化 表面上 的浪　 夢” 漫美好文化 的象征 ， 更是宋代 文人在面對理 想與 現(xiàn)實的矛盾 時 的　 心靈 的緩 沖地帶 。 　 總之 ， 宋詞多“ ” 以及宋代 文人對 “ ” 象的集體性 選擇　 夢 ， 夢 意

［］ １ 朱崇才， 高頻 字看 宋詞 的 女性 化傾 向 ｆ ］ 中 國韻 文 學刊 ， 從 　。 Ｊ 　
１９ ，７ ． ９３ （ ） 　

［］ ２ 唐圭璋． 宋詞 ［ ． 全 Ｍ］ 北京 ： 中華 書局．９ ５ １６ ． 　 ［］ ３ 趙宦光 ， 習遠． 首唐人 絕 句［ ． 京： 目文獻 出版社 ， 黃 萬 Ｍ］ 北 書 　
１ ８ ７ ６　 ９ ３： ６ ．

的歷 史現(xiàn) 象 ， 中國夢文 化 延續(xù) 發(fā)展 的結果 ， 是宋 代特殊 的歷　 是 更
史文化環(huán)境 發(fā)展的產(chǎn)物 。這也表 明中國夢 文化的強 大的生命 力 ， 　 即其 可在 歷史縱線貫穿延續(xù) 的基 礎上 ， 又能順應 時代特 征發(fā)展 出　 新 的歷史 文化 內涵 。 　
三、 結 語　

［］ ４ 王煥鑣． 墨子集詁 ［ ． Ｍ］ 上海古籍 出版社 ，０５ ９ １ ２ ０ ：２ ． 　 ［ ］ 先謙 ． 編 諸 子 集 成 ?荀 子 集 解 ［ ． 京 ： ５王 新 Ｍ］ 北 中華 書局 ， 　
１ ８ ３ ６　 ９ ８： ９ ．

［］ ６ 葉子奇 （ ． 明） 草木子 ［ ． Ｍ］ 北京 ： 中華書局 ，９ ５４ ． １ ８ ：３ 　 ［ ］ 滿． 語今譯［ ． ７唐 論 Ｍ］ 南昌： 江西人 民出版社 ，９２：５ １８ ６ ． 　 ［ 兒 ９ 姚瀛艇． ８ ］ 宋代文化史［ ． Ｍ］開封： 河南大學出版社， ９ ：，． １ ２８８ ９ 　 ［Ｏ 郭紹虞． １］ 宋詩話輯佚 （ 上冊） ｚ ． ［ ］ 北京 ： 中華書局，９ ６ ３ ３ １８ ：７ ． 　
責任編輯 ： 彭雷生　

從宋詞多 “ 的現(xiàn)象 ， 夢” 我們 可 以清楚 地看 到 ： 宋詞 多 “ ” 夢 現(xiàn)　
象 的 出現(xiàn) 與 中 國夢 文 化 的 延 續(xù) 和 發(fā) 展 密 不 可 分 。 更 進 一 步 說 ， 中　

國夢文化 的延續(xù) 及發(fā) 展 又是脫 離不 了歷 史發(fā)展 的動 脈 的。中 國　 夢文化是一種順應 歷史的血液延續(xù) 和流 動的文化 產(chǎn)物。新時期 ， 　 在歷 史的長廊 中一路 走來 的夢 文化 ， 必將 延續(xù)著 傳統(tǒng) 的影 響 ， 同　

０ 　ｈ 　 ｓ ｒ ａ ａ ｄ Ｃ ｌ ｒｌＣ ｎ ｏａｉｎ �。妫簦� Ｄｅｅｏ ｒ ｔｏ　 ｎ ｔｅ Ｈｉ ｏｉ ｌ ｎ 　 ｕｔ ａ ｏ ｎ ｔｔ ｓｏ　 　 ｖｌｐｍｎ　ｆ ｔ ｃ　 ｕ 　 ｏ ｈ
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（ 上接 第 １ ３頁） 以表達 自己 內心強烈 的情感 ， 只得 大聲疾呼 ： 他 我　 是個文化人 ， 我要拯救 中國文化 ！ 　

［ ． ｃ］ 桂林 ： 廣西師范大學 出版社 ，０ ６ ５ ，７　 ２０ ：６ ４ ．

［ ］３ ［ ］ ２ ［ ］ ４ 朱棟 霖 ， 帆 ， 曉進． 國現(xiàn) 代 文 學史 １ １ 丁 朱 中 ９ ７—１９　 ９７ ［ ． Ｍ］ 北京 ： 高等教 育 出版社 ，９ ８ ２４ ２ ６２ ９ １９ ：０ ，０ ，０ 。 　 ［］ ５ 洪子誠 ． 中國當代文 學史［ ． Ｍ］ 北京大學 出版社 ，９ ９ ３９　 １９ ：７ ．

同時 ， 余秋雨 的散文還 給 了我這 么一 個 印象 ： 秋 雨在 寫作　 余
時“ 缺少對 自己的反省 ， 不斷膨脹 自我在敘述歷 史時的權力 ， 塑造　 著 一個無所 不知 ， 無所 不 曉 ， 所不 能 的作者 形象 。這 是多 么 的　 無 危 險 ！ 又是多么的矯情 。 ” 　 　

［ ］９ ［０ ［１ ［３ ［４ ［７ ［８ ［９ ［３ ［４ ［６ ［７ ６ ［］ １］ １］ １ ］ １ ］ １］ １ ］ １］ ２ ］ ２ ］ ２ ］ ２ ］ 　 ［８ ［９ ［Ｏ ［１ ［２ ［３ ［５ ［０ ［３ ［４ ［８ ［９ 余 秋　 ２ ］２］３ ］３ ］３］ ３ ］ ３ ］ ４ ］ ４ ］ ４ ］４ ］ ４ ］
雨． 文化苦旅． 海： 上 東方 出版 中心．９ ２ ３６ ，０ ，３ ， ，２ ，９　 １９ ： ，１ １０ １７ ４ １７ ２ ，
８， １ ３， ６—３ ３ ５ ５ ８ ， ７， １ １ ４，２ １ ４， ｌ ， １ ５， ３ ７， ０，Ｏ， ４， １ ８ １ ３， ２ １ ７， ３ ｌ ２ ２—３， ｌ 　 １ ３， １ ２， ｏ １ ４　 ２ ｌ ２， ２ ．

在嚴格 意義 上 ， 一千 個讀 者 ， 會讀 出一 千個 哈姆雷 特。余　 就 秋雨 的“ 文化散文” 說開創(chuàng)了一代新 的散文“ 雖 范式 ” 在 當代文學　 ， 史上具有重要 意義 ， 得了 巨大成 功 ， 取 而且 也確實 觸及 到 了中 國　 文化 的某些 內涵 ， 其 中的 一些敘 述 ， 但 也真 正讓我 們認 識到 了一　 個矯情 的余 秋雨 。 　
參考文獻 ： 　

［ ］ ８ ［２ ［５ ［６ ［Ｏ ［ １ ［２ ［４ ［６ ［７ ［８ ［９　 ７ ［ ］ １］ １］ １ ］２ ］ ２ ］ ２ ］３ ］ ３］ ３ ］ ３ ］ ３ ］ ［１ ［２ ［５ ［６ 【７ ［０ 余 秋 雨． ４ ］ ４ ］４ ］ ４ ］４ ］ ５ ］ 山居 筆記 ． 上海 ： 文匯 出版　
社 ，９ ８：７，０ ２ ４，４， ５，３ ２ ２，２ １ ４，９ １８， ５ ，５ 　 １ ９ ５ １ ９， １ ８ ８ １ ６，１ １０， ３ １ ５，９ １ １ １ ２，

［ ］ ５ 王堯． １［］ 知識 分子話 語 轉換 與余秋 雨散 文 ［ ． Ａ］ 批評 的操 練　
２０ ? 　

１７ １１２ ９ ７ ，７ ，４ ． ８ ，９ ，９ ，４ ２ ８ １７ 　

責任編輯 ： 彭雷生　

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  本文關鍵詞：窺探中國夢文化延續(xù)和發(fā)展的歷史文化內涵——以宋詞多“夢”為例，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。