本文關(guān)鍵詞：權(quán)利政治與責(zé)任政治

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【摘要】：2015年5月初,《文史哲》編輯部舉辦了"‘性本善’還是‘性本惡’:儒學(xué)與自由主義的對(duì)話"人文高端論壇,這組筆談就是在當(dāng)時(shí)發(fā)言基礎(chǔ)上撰寫的。蕭功秦批評(píng)儒家過(guò)于樂觀的人性論預(yù)設(shè)強(qiáng)化了道德建構(gòu)主義思維,而當(dāng)代中國(guó)自由主義與新左派學(xué)人仍在繼承這種"道德理想國(guó)"的烏托邦傳統(tǒng)。方朝暉則指出,以性善論為儒家人性論的主流,并不符合歷史事實(shí);此外,西方歷史上主張君主專制的學(xué)者多主張人性惡,而主張自由民主制度的學(xué)者則傾向于人性善。高全喜認(rèn)為,就政治事務(wù)(即如何構(gòu)建一個(gè)正義的社會(huì)制度)而言,性惡預(yù)設(shè)要比性善預(yù)設(shè)更有助于限制公權(quán)力私用;儒家有必要從人性論(特別是性善論)的一竿子到底的邏輯定式中走出來(lái),自由主義則應(yīng)當(dāng)更加包容中國(guó)傳統(tǒng)。這是儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與自由主義進(jìn)一步扎根當(dāng)代中國(guó)的必由之路。謝文郁則提出權(quán)利政治(西方憲政)與責(zé)任政治(儒家仁政)的區(qū)分,指出:前者訴諸憲法和法律規(guī)定并保護(hù)公民基本權(quán)利,其瓶頸在于難以駕馭不計(jì)社會(huì)后果的權(quán)利意識(shí);后者強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng),但不明文規(guī)定哪怕已經(jīng)得到公認(rèn)的基本權(quán)利,權(quán)利難免以責(zé)任的名義遭到踐踏。未來(lái)中國(guó)政治必須擁有充分而平衡的責(zé)任意識(shí)和權(quán)利意識(shí)。
【作者單位】： 山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院暨猶太教與跨宗教研究中心;
【關(guān)鍵詞】： 人性 制度 道德建構(gòu)主義 保守的自由主義 權(quán)利政治 責(zé)任政治
【分類號(hào)】：D0
【正文快照】： 這里要提出兩種政治的劃分,即:權(quán)利政治和責(zé)任政治。在當(dāng)代政治學(xué)范疇中,我們有兩個(gè)基本概念:權(quán)利與責(zé)任。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),權(quán)利常常稱為自由,指的是一個(gè)人擁有自主權(quán)進(jìn)行獨(dú)立的判斷選擇;責(zé)任指的是一個(gè)人在進(jìn)行判斷選擇時(shí)必須考慮并接受外在因素制約。關(guān)于這兩個(gè)概念在界定上的詳細(xì)，

本文編號(hào)：833483