本文關(guān)鍵詞：盧卡奇物化理論的歷史演變探析

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【摘要】：異化概念源遠流長，是西方思想史上一個重要的理論范疇，，在步入現(xiàn)代化過程中異化更是成為了不可回避的現(xiàn)實問題。不同的時代孕育出不同的偉大思想家對異化問題的關(guān)注、思考。馬克思首創(chuàng)異化勞動理論，展開了對社會中的異化問題的深入批判，揭開了“歷史之謎”。西方馬克思主義的鼻祖盧卡奇站在時代的前沿，將對異化問題的思考集中于物化理論的研究中。盧卡奇的物化理論在1923年發(fā)表的《歷史與階級意識》中首次提出，此時他并沒有看到在1932年發(fā)表的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，他將異化表述為物化，直到晚年盧卡奇才將物化、異化、對象化區(qū)分開。盧卡奇傾其一生深入異化的分析、批判，不斷尋求克服異化的途徑。對異化的克服經(jīng)歷了從人類社會“歷史”領(lǐng)域的主體無產(chǎn)階級意識的喚醒到以勞動為基礎(chǔ)的社會存在中的日常生活、意識形態(tài)、合類性和人性的角度科學(xué)的探索，人的個性得以全面的發(fā)展。盧卡奇提出物化理論的時代不同于馬克思，異化的克服通過社會革命、政治解放已經(jīng)過時，異化所涉及的范圍不斷擴大，不僅涉及人的活動還波及到了政治領(lǐng)域和意識形態(tài)領(lǐng)域，直抵人的心靈深處。因此，此時異化的解決更需要來自精神的解放。盧卡奇在僅讀到馬克思《資本論》等面世的部分著作的前提下，將隱藏在馬克思經(jīng)濟學(xué)分析下的歷史哲學(xué)批判邏輯挖掘出來，并挖掘了文化層面的新角度。物化理論是盧卡奇結(jié)合時代特征，對馬克思主義的新解讀、深入化。當(dāng)今，時代在發(fā)展，異化問題呈現(xiàn)出新的特點，如何更好的解決異化問題，讓人們更有尊嚴(yán)的生活，深入研究盧卡奇的物化理論發(fā)展的歷史演變?yōu)槲覀冋J(rèn)識現(xiàn)代化過程中的異化問題提供了新的維度，也為我們發(fā)展馬克思主義，認(rèn)清現(xiàn)代社會的本質(zhì)提供了重要的參考價值。 本文分為四個部分。 第一部分闡述了盧卡奇在開始認(rèn)真研讀馬克思的著作以前，他的物化思想已經(jīng)初具雛形，但這個階段他的思想主要是集中在文學(xué)領(lǐng)域，帶有濃厚的浪漫主義色彩。因此，他雖然有著高度的社會責(zé)任感，敏銳的理論素養(yǎng)，但是并未找到真正批判異化的切入點。 第二部分隨著時代的發(fā)展和思想的成熟，盧卡奇對物化問題有了新的思考，從文學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向哲學(xué)領(lǐng)域。盧卡奇從馬克思的商品拜物教中獲得靈感，以商品為起點展開了對現(xiàn)代資本主義社會物化現(xiàn)象的批判。在《歷史與階級意識》中，他將異化表述為“物化”，沿著商品拜物教——物化——物化意識——總體性——主體性和客觀性的統(tǒng)一——無產(chǎn)階級及其意識的產(chǎn)生這條線索展開了物化的批判和克服。此時的物化理論有進步的一面也有局限的一面。未區(qū)別對象化、異化和物化，導(dǎo)致克服物化途徑僅僅依靠思辨范圍的無產(chǎn)階級意識，缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)。 第三部分盧卡奇在認(rèn)真研究了馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》等著作后，晚年發(fā)表的《關(guān)于社會存在的本體論》中，將物化、對象化、異化區(qū)分，自覺地貫穿馬克思主義哲學(xué)的唯物主義路線，建立了以勞動為基礎(chǔ)的社會存在本體論的物化理論，為異化的揚棄找到真正的本體——社會存在，從日常生活、意識形態(tài)、合類性和人性的角度科學(xué)的探求了揚棄異化的途徑，并從文化角度拓展了馬克思主義有關(guān)異化的理論。 第四部分從總體上探討了盧卡奇作為西方馬克思主義的鼻祖人物，其思想不斷趨向成熟與完善帶來的價值和影響。主要從對馬克思主義哲學(xué)的重新理解、對西方馬克思主義的開創(chuàng)、對現(xiàn)代社會本質(zhì)認(rèn)識深化的價值以及對現(xiàn)代中國社會人本主義價值觀牢固確立的意義四個方面展開。
【關(guān)鍵詞】：盧卡奇 物化 歷史演變
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：D091
【目錄】：

• 摘要4-6
• Abstract6-12
• 引言12-14
• 第1章 文學(xué)視域下的物化思考14-18
• 1.1 物化思考形成的背景14-15
• 1.1.1 社會物質(zhì)文明的快速發(fā)展14
• 1.1.2 家庭環(huán)境的“絕對異化”14-15
• 1.2 物化思考的思想來源15-16
• 1.2.1 西美爾“主客觀文化”理論15-16
• 1.2.2 馬克斯·韋伯“合理化”思想16
• 1.3 早期文學(xué)領(lǐng)域的物化批判16-18
• 1.3.1 精神世界的分裂與物化17
• 1.3.2 總體性理念的渴望17-18
• 第2章 社會歷史領(lǐng)域下的物化理論18-26
• 2.1 物化成為資本主義社會普遍現(xiàn)象18-20
• 2.1.1 人的勞動“時間空間化”18-19
• 2.1.2 上層建筑隱蔽增添“合理化”19
• 2.1.3 接受資本主義制度的“合情合理”19-20
• 2.2 物化的克服20-23
• 2.2.1 思想基礎(chǔ)——“二律背反”20-21
• 2.2.2 物化本體——人類社會的“歷史”21-22
• 2.2.3 克服方法——總體性22
• 2.2.4 終結(jié)物化——無產(chǎn)階級意識22-23
• 2.3 盧卡奇的物化與馬克思異化異同23-26
• 2.3.1 異化是主客體的對抗性24
• 2.3.2 盧卡奇由生產(chǎn)關(guān)系推進到生產(chǎn)力的批判24-25
• 2.3.3 盧卡奇更側(cè)重精神的實踐25-26
• 第3章 社會存在本體下的物化理論26-33
• 3.1 異化范疇的界定26-28
• 3.1.1 對象化、物化與異化的異同26-27
• 3.1.2 異化的本質(zhì)：本體論上主客體關(guān)系顛倒27-28
• 3.2 批判異化的新本體論：社會存在28-29
• 3.2.1 自然是社會存在的前提28
• 3.2.2 勞動是社會存在的基礎(chǔ)28-29
• 3.3 異化的揚棄29-33
• 3.3.1 揚棄異化的兩條線索：合類性和人性29-30
• 3.3.2 揚棄異化的中介：日常生活30-31
• 3.3.3 揚棄異化的合法性基礎(chǔ)：意識形態(tài)31-33
• 第4章 物化理論的價值與影響33-39
• 4.1 對馬克思主義哲學(xué)的重新理解33-34
• 4.1.1 弘揚人道主義主旋律33-34
• 4.1.2 強調(diào)唯物史觀的價值性34
• 4.2 對西方馬克思主義的開創(chuàng)34-35
• 4.2.1 開啟辯證法思維方式的變革34-35
• 4.2.2 拓展文化批判的新領(lǐng)域35
• 4.3 對現(xiàn)代社會本質(zhì)認(rèn)識深化的價值35-37
• 4.3.1 拯救精神世界匱乏、分裂36
• 4.3.2 樹立科學(xué)消費觀36
• 4.3.3 正確處理人與自然關(guān)系36-37
• 4.4 對現(xiàn)代中國社會人本主義理念價值觀牢固確立的意義37-39
• 4.4.1 克服片面發(fā)展觀，確立科學(xué)發(fā)展觀37-38
• 4.4.2 凸顯以人為本，踐行和諧社會38-39
• 結(jié)語39-40
• 參考文獻40-42
• 作者簡介及科研成果42-43
• 致謝43

【共引文獻】

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