本文關(guān)鍵詞：孫中山道德理想國的構(gòu)建與困境

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【摘要】：孫中山(1866—1925)領(lǐng)導(dǎo)的民主革命,是一場旨在傳統(tǒng)中國構(gòu)建現(xiàn)代國家的運動,孫中山窮其一生都致力于探索構(gòu)造這個新式國家的原理。如何喚起民眾,引導(dǎo)民眾?在成長與革命實踐過程中,孫中山認識到道德教育對于喚起和引導(dǎo)民眾的重要性,提出了一系列有關(guān)道德教育的理論與主張。孫中山的道德教育思想是其革命藍圖的組成部分,服從并服務(wù)于革命需要,他試圖以愛國主義為主軸,以公仆為領(lǐng)導(dǎo),由國民與公仆協(xié)力建設(shè)一個道德理想國。孫中山是這一理想國的構(gòu)建者,也是啟蒙者。本文嘗試以道德教育思想為紐帶將孫中山與啟蒙聯(lián)結(jié)起來,勾勒其身上所具有的啟蒙者形象,探究其道德理想國的構(gòu)建及在現(xiàn)實中面臨的諸多困境,進而從啟蒙敘事層面探求困境產(chǎn)生的原因。第一章勾勒了孫中山所處的時代背景及其由邊緣向中心的努力過程。孫中山生活的時代,世界震蕩不居,中國亦不可避免地被卷入到這場變動中,傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟與文化體系面臨全新挑戰(zhàn)。就道德教育而言,它依附于舊有的儒學(xué)體系,服務(wù)于政治、經(jīng)濟與文化,在這場變動中亦不能獨善其身。清末民初道德教育的轉(zhuǎn)型與變革正是在這一歷史背景下開展開來的,有著鮮明的時代標(biāo)簽。另一方面,孫中山獨特的成長與革命經(jīng)歷為其道德教育思想添加了特殊的個人標(biāo)簽,其地理、文化、教育經(jīng)歷及所處社會階層規(guī)定并局限著道德教育思想的細節(jié),深刻影響著道德理想國的構(gòu)建過程。孫中山雖出身于邊緣集團,卻立志為生民請命、改變祖國的貧弱局面,在其經(jīng)世情懷與治世努力中滲透著濃厚的道德關(guān)懷。他畢生向往的是一個教化有序的新世界,并在對新世界國家的憧憬中著手構(gòu)建一個道德理想國。第二章探究了孫中山道德理想國的體系與構(gòu)成及其在當(dāng)中所扮演的角色。孫中山奉天下為公為政治理念,這一理念的源頭可以遠溯至大同理想。作為一種元敘事,大同理想持續(xù)規(guī)定著國人在變革時代中的敘事模式,世人結(jié)合自身需要,攙以時代因素為大同理想注解,新的小敘事叢出。小敘事是對元敘事中敘事目標(biāo)與主旨的自覺承繼,但由于受敘事環(huán)境、能力及方式等因素的限制,敘事過程中很容易發(fā)生偏離,從而造成對元敘事的反動。與洪秀全的太平天國和康有為的大同之世相類,孫中山也有自己的敘事版本,他在敘事中將大同理想與三民主義相比附,試圖通過新的敘事賦予革命行動以合法性。他以道德訴求為主旨,構(gòu)建了一個道德理想國：理想國中存在國民與公仆兩大階層,他們在道德上處于超脫地位,以愛國為國家美德,祛除私心,互助合作,共同致力于國家的富強事業(yè)。孫中山是此一道德理想國的構(gòu)建者,也是一位啟蒙者,他以實現(xiàn)愛國主義在全社會范圍內(nèi)成為一種人人尊奉的道德信條為啟蒙目標(biāo),以國民與公仆為啟蒙對象,以道德教育為主要的啟蒙策略。孫中山的敘事服務(wù)于革命藍圖,既是對天下為公元敘事的自覺,也是一種反動�，F(xiàn)實與理想的偏離,預(yù)示著道德理想國在現(xiàn)實中必將面臨諸多困境。第三章意在闡述孫中山以愛國為國家美德的擇取與重構(gòu)過程。作為理想國的重要支點,國家美德的意義不僅僅在于它以某種精神或口號的形式為國家所提倡并鼓勵全體國人奉行,更在于它起到了維護國家秩序的作用。孫中山試圖從“王道”中尋求國家美德的歷史合法性,希望以此支撐起理想國的美德體系,他為其道德理想國確定的國家美德是愛國主義。為改變愛國主義與忠君思想、王朝觀念摻雜在一起的混沌局面,孫中山對傳統(tǒng)愛國主義進行了現(xiàn)代性構(gòu)建,他以國家觀為基礎(chǔ),由家國觀發(fā)展為國家觀；以世界觀為支柱,由天下觀發(fā)展為世界觀；以國民觀為核心,由臣民觀發(fā)展為國民觀。孫中山希望在愛國主義國家美德的號召下,培養(yǎng)愛國的國民和民族,最終實現(xiàn)振興中華的目標(biāo)。作為國家美德方案的重要議題,孫中山結(jié)合革命和建設(shè)的需要,對“忠”進行了重構(gòu)。他提出要區(qū)分“忠”的好道德與壞道德；剔除了“忠君”思想,剝離了“忠”所浸染的封建專制成分；繼承了盡己心力的原有意義,強調(diào)忠于國、忠于民、忠于事。在此基礎(chǔ)上,孫中山升華了“忠”的現(xiàn)代意蘊,實現(xiàn)了由傳統(tǒng)忠君思想向愛國主義的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。第四章分析了孫中山理想國中的兩大階層——國民與公仆——的形象。在孫中山所構(gòu)建的道德理想國中存在國民與公仆兩大階層,政府要肩負“保民”、“教民”、“養(yǎng)民”的責(zé)任,尤其是對國民的“教養(yǎng)”之責(zé)。為鏟除封建專制思想的殘留,孫中山對國民進行了內(nèi)容與性質(zhì)上的現(xiàn)代性變革,內(nèi)容上的變革以愛國主義為主軸,突出公德建設(shè)；性質(zhì)上的變革則在于啟蒙性與民主化改造,變革的目標(biāo)是塑造愛國新民。孫中山將理想國中統(tǒng)治階層的形象定義為公仆,賦予其先知先覺與服務(wù)互助的理想角色。繼嚴復(fù)、梁啟超之后,孫中山扛起了公仆的大旗,就任臨時大總統(tǒng)后,公仆理想獲得了些許付諸實踐的機會。第五章從民國政治亂象這個側(cè)面剖析孫中山道德理想國在現(xiàn)實層面遭遇到的挫折,進而體認作為啟蒙者的孫中山及其構(gòu)建的道德理想國所面臨的一系列困境。孫中山為其道德理想國傾注了畢生精力,卻最終沒有逃脫困境的宿命。困境的產(chǎn)生,或由于其本人作為倡導(dǎo)者、設(shè)計者的理論乃至性格缺陷,或由于其制度設(shè)計中存在先天性不足,抑或由于國民與公仆對其倡導(dǎo)與設(shè)計的冷漠態(tài)度,更多的則是時代條件下的局限與無奈。他設(shè)計的理想國本應(yīng)是個天下為公的大同世界,然而清末民初的中國社會發(fā)生了急劇變化,政治領(lǐng)域的改革與革命此起彼伏,東西方各種政治思想相互碰撞、融合并付諸實踐。從民國建立的那一刻起,整個國家即陷入沖突與變異的惡性循環(huán)中,共和邏輯、軍閥邏輯與黨國邏輯輪番登場,滋生了專制體制的新形態(tài)——黨國體制。孫中山構(gòu)建的道德理想國在現(xiàn)實中沒有了蹤影,最終走向極權(quán)的悖論。第六章從孫中山的敘事動機、過程以及目標(biāo)指向等層面揣摩道德理想國困境的深層次原因。作為一位啟蒙者,孫中山對自己構(gòu)建的道德理想國懷有無限憧憬,然而現(xiàn)實的挫折卻折射出其道德教育理想與主張所面臨的諸多困境。孫中山的道德教育思想本質(zhì)上是一種基于革命本位主義的功利性選擇,正是由于道德教育在其革命藍圖中所處的工具性地位,它往往只是作為革命動力不足時的一種補充。在功利主義思維作祟下,孫中山渴望畢其功于一役,卻有意忽視了國人的消化能力,對愛國主義等內(nèi)容的強調(diào)亦由于這種功利性而使其有效性大打折扣。孫中山原本希望在愛國主義國家美德感召下可以摒棄王朝政治下惡劣的官民關(guān)系,國民與公仆攜手步入理想之境。公仆作為先知先覺者諄諄誘導(dǎo),國民作為不知不覺者全力服從,兩者各司其職,各盡所能。但這種以先知先覺者為主導(dǎo)、“訓(xùn)政”式的教育培養(yǎng)方式彌漫著濃厚的精英主義氣息,精英主義與普羅大眾之間的疏離使其國民與公仆分工協(xié)作的構(gòu)想無法落到實處。同時,在國家主義情愫作用下,在對國民道德教育進行重塑的過程中,重塑的目標(biāo)指向悄悄發(fā)生了偏移,由國民的個性解放轉(zhuǎn)向國家的獨立解放。目標(biāo)指向的偏移造成重塑的困境,基于愛國的單一向度,國民個性解放的主旨受到國家擠壓,最終宣告道德理想國的構(gòu)想破產(chǎn)。結(jié)語部分力圖從孫中山道德理想國的構(gòu)建與困境中尋得啟示。歷史發(fā)展到今天,孫中山孜孜以求的目標(biāo)部分已經(jīng)實現(xiàn),部分仍需努力,道德教育迄今仍是邁向現(xiàn)代社會的國人苦心求索的時代主題,從這一意義上講,我們與當(dāng)年的孫中山仍同處一個時代。就道德教育的傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系而言,孫中山對“忠”等傳統(tǒng)道德所做的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型值得借鑒,他跳出體用模式,在正確審視傳統(tǒng)道德價值的基礎(chǔ)上繼承其中的優(yōu)秀因素；就道德教育的理想與現(xiàn)實而言,需要在距離感與現(xiàn)實感之間維持平衡,避免道德潔癖,同時,對道德教育的工具意義與價值意義應(yīng)保持清醒認識。
【關(guān)鍵詞】：孫中山 道德教育 理想國 愛國主義 啟蒙者
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號】：D092
【目錄】：

• 中文摘要10-14
• ABSTRACT14-19
• 導(dǎo)論19-38
• 一、問題的提出22-24
• 二、研究現(xiàn)狀24-36
• (一) 孫中山研究的四個階段24-30
• (二) 孫中山道德教育思想研究30-35
• (三) 研究中存在的問題35-36
• 三、研究方法36-37
• 四、創(chuàng)新與不足37-38
• 第一章 孫中山及其時代38-71
• 一、晚清儒學(xué)轉(zhuǎn)型的時代命題39-51
• (一) 時代背景：中西文明碰撞41-44
• (二) 轉(zhuǎn)型阻礙：儒學(xué)政治化的窠臼44-48
• (三) 歷史反思：跳出體用模式48-51
• 二、來自邊緣集團51-61
• (一) 地理邊緣：向陽的廣東52-53
• (二) 文化邊緣：嶺南文化的開放與包容53-55
• (三) 教育邊緣：西化知識分子55-58
• (四) 社會邊緣：貧困與叛逆的結(jié)合58-61
• 三、由邊緣向中心的努力61-71
• (一) 經(jīng)世情懷：以領(lǐng)導(dǎo)群倫自命61-63
• (二) 治世努力：由改革到革命的轉(zhuǎn)向63-68
• (三) 道德關(guān)懷：教化有序的新世界68-71
• 第二章 道德理想國的構(gòu)建71-98
• 一、天下為公——作為一種元敘事71-81
• (一) 洪秀全：天國幻境72-76
• (二) 康有為：大同迷夢76-78
• (三) 敘事中的自覺與反動78-81
• 二、孫中山的道德理想國81-89
• (一) 三民主義與大同理想的比附81-86
• (二) 道德理想國的構(gòu)建86-89
• 三、作為啟蒙者的孫中山89-98
• (一) 道德教育：孫中山的關(guān)注點89-92
• (二) 現(xiàn)實需求：傳統(tǒng)道德教育的失衡92-94
• (三) 啟蒙愿景：天下為公94-98
• 第三章 道德理想國的國家美德98-123
• 一、王道：國家美德的理由99-104
• 二、愛國主義104-112
• (一) 動力因素：愛國熱忱、國家危局與愛國意識105-107
• (二) 主體框架：國家觀、世界觀與國民觀107-110
• (三) 多重目標(biāo)：愛國國民、愛國民族與振興中華110-112
• 三、從忠君到愛國112-123
• (一) 區(qū)分：“忠”的積極意義與消極意義113-115
• (二) 重構(gòu)：剔除與還原115-118
• (三) 升華：從忠君到愛國118-123
• 第四章 道德理想國的主體123-146
• 一、國民124-131
• (一) 以變革為主旨124-128
• (二) 以新民為目標(biāo)128-129
• (三) 作為主人的國民129-131
• 二、公仆131-146
• (一) 概念的引入與偏差132-137
• (二) 公仆情結(jié)的發(fā)酵137-140
• (三) 公仆情結(jié)的實踐140-146
• 第五章 道德理想國的現(xiàn)實與悖論146-159
• 一、現(xiàn)實：民國政治亂象147-152
• (一) 改旗易幟中的共和邏輯147-149
• (二) 分裂割據(jù)中的軍閥邏輯149-150
• (三) 國運沉浮中的黨國邏輯150-152
• 二、悖論：道德理想中的專制與極權(quán)152-159
• (一) 遺產(chǎn)：道德感與秩序感中的專制基因152-155
• (二) 極權(quán)：道德理想國的現(xiàn)實走向155-159
• 第六章 道德理想國的困境159-178
• 一、功利：基于革命本位主義160-166
• (一) 革命本位：由邊緣到中心161-163
• (二) 工具意義：以人格促國格163-166
• 二、疏離：先知先覺與普羅大眾166-171
• (一) 過程的疏離感：精英主義構(gòu)想的制度風(fēng)險168-170
• (二) 手段的強制性：訓(xùn)政策略對國民的忽視170-171
• 三、偏移：國家主義語境下的目標(biāo)指向171-178
• (一) 國家主義情愫下的目標(biāo)偏移172-173
• (二) 大寫的國家與小寫的個人173-178
• 結(jié)語178-185
• 參考文獻185-198
• 致謝198-199
• 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的論文及科研成果199-200
• 學(xué)位論文評閱及答辯情況表200

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本文編號：710149