現(xiàn)代道德哲學(xué)將理性放在一個(gè)至高的地位,將理性作為道德的根源�，F(xiàn)代道德哲學(xué)的這種普遍理性承諾了一種不偏不倚,也就是說(shuō)人是按照規(guī)則行動(dòng)的人,每個(gè)人都是一樣的沒(méi)有特殊。面對(duì)現(xiàn)代道德哲學(xué)對(duì)不偏不倚的承諾,當(dāng)代道德哲學(xué)家威廉姆斯、納斯鮑姆指出特殊的情感、運(yùn)氣等也在道德生活中發(fā)生作用。從而引發(fā)了一場(chǎng)不偏不倚與友愛(ài)之間的論證。然而,由于現(xiàn)代道德哲學(xué)高揚(yáng)理性,關(guān)注人的行動(dòng)和行動(dòng)的規(guī)則,從而忽略了人的德性的培養(yǎng),忽略了人的內(nèi)在心靈秩序問(wèn)題,進(jìn)而導(dǎo)致人類生活的整體性危機(jī)。為了解決現(xiàn)代道德哲學(xué)帶來(lái)的這些問(wèn)題,德性倫理學(xué)家指出恢復(fù)德性倫理學(xué),回到亞里士多德,因此友愛(ài)再次回到人們的視野。在現(xiàn)代道德哲學(xué)的問(wèn)題與德性倫理學(xué)的復(fù)興,不偏不倚與友愛(ài)的爭(zhēng)論中,回到亞里士多德,成為解決現(xiàn)代性道德危機(jī)的出路。正是在這樣的背景下,納斯鮑姆提出友愛(ài)是作為“關(guān)系性的善”,善是脆弱性的。友愛(ài)的關(guān)系性,善的脆弱性呈現(xiàn)出人對(duì)外在東西的依賴,說(shuō)明人是有限的理性存在者,突出人的情感、運(yùn)氣在人類生活中的地位。盡管,納斯鮑姆發(fā)展了亞里士多德的情感理論,但是她糾現(xiàn)代道德哲學(xué)之偏的路走向了另一種偏頗。為了解決現(xiàn)代道德哲學(xué)帶來(lái)的問(wèn)題,應(yīng)該回到亞里士多德...

【文章頁(yè)數(shù)】：52 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
引言
    (一)選題背景
    (二)研究意義
    (三)研究綜述與研究?jī)?nèi)容
    (四)研究思路、研究方法與研究創(chuàng)新
一、亞里士多德友愛(ài)的當(dāng)代境遇：善的脆弱性與作為“關(guān)系性的善”的友愛(ài).
    (一)善的脆弱性：情感與運(yùn)氣
    (二)友愛(ài)：“關(guān)系性的善”
    (三)友愛(ài)的脆弱性：理性的有限性
二、亞里士多德的友愛(ài)：德性友愛(ài)
    (一)古希臘的友愛(ài)：愛(ài)欲與友愛(ài)
    (二)亞里士多德的友愛(ài)：德性之愛(ài)
    (三)友愛(ài)與幸福
三、亞里士多德友愛(ài)的當(dāng)代意義
    (一)納斯鮑姆“善的脆弱性”的意義：對(duì)亞里士多德“情感”的發(fā)展
    (二)亞里士多德與納斯鮑姆的對(duì)話：理性與情感的張力
    (三)回到亞里士多德：整體性的好生活
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
后記



本文編號(hào)：4034035