望月清司將馬克思的歷史理論解釋成市民社會產(chǎn)生、異化、發(fā)展的過程史。利用馬克思對市民社會批判的"感性具體—思維抽象—思維具體"的三階段理論,結(jié)合馬克思的分工理論和晚年的東方理論的探索,可以對望月清司"市民社會像"的三重規(guī)定做出合理評價。馬克思的市民社會及其基礎(chǔ)(分工體系)是要經(jīng)歷"異化"階段最終被社會主義所揚棄,而望月卻試圖將市民社會抽象化、永恒化。雖然望月承認并論證了社會主義中蘊藏的市民社會基礎(chǔ),但他夸大了市民社會的積極影響,把人類社會歷史歸結(jié)成為經(jīng)濟發(fā)展史,用生產(chǎn)力和分工史觀囊括豐富的市民社會涵項,忽視了馬克思的市民社會概念所蘊含的政治奧義。在新的歷史條件下對市民社會概念的研究,有利于深入研究市場和權(quán)力邏輯之間的張力問題。

【文章頁數(shù)】：9 頁

【文章目錄】：
一、望月清司對馬克思市民社會的重構(gòu)邏輯
    (一)作為抽象歷史平臺的市民社會
        1.“(市民)社會”——“共同體”的異化形式。
        2. 市民社會中的私有財產(chǎn)和分工交往。
        3. 市民社會分工交往的基本環(huán)節(jié)。
    (二)作為等價交換的市民社會
    (三)“作為資本家轉(zhuǎn)變形式”的市民社會
        1.“表層圖式和深層圖式”的轉(zhuǎn)化——現(xiàn)象學(xué)方法的倒推。
        2. 勞動所有和分工協(xié)作的張力問題——“主奴辯證法”的運用。
二、馬克思與望月對市民社會理解的不同之處
    (一)馬克思遵循從具體到抽象再到具體的思維路徑,望月止步于思維抽象
    (二)馬克思認為市民社會終會被克服超越,望月將其永恒化
        1. 馬克思在倫理意義上對市民社會的批判。
        2. 馬克思在勞動異化和分工的原初語境內(nèi)宣布分工被超越。
        3. 馬克思在晚年探索中發(fā)現(xiàn)私有制和市民社會的暫時性。
三、結(jié)語



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