對(duì)于一個(gè)經(jīng)過(guò)現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范訓(xùn)練的人來(lái)說(shuō),閱讀馬基雅維里的著作是一種折磨,因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)根本無(wú)法系統(tǒng)性地把握他的思想,現(xiàn)代的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)似乎無(wú)法適用到馬基雅維里身上。他的著作看起來(lái)是包羅萬(wàn)象的,囊括了人類政治生活的一切重要方面;如果我們想要全面理解他的政治思想,就需要找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)。我們相信,在他那個(gè)時(shí)代人類還堅(jiān)信:政治不是獨(dú)立于其他學(xué)科的一個(gè)分支學(xué)科,而是一切學(xué)科與生活的基礎(chǔ)。因此,通過(guò)對(duì)人類政治生活的論述,可以從根本上把握和理解人類事務(wù);而人類政治生活中最重要的部分就是有關(guān)政體的思想與實(shí)踐。正基于此,本文選取馬基雅維里著作中有關(guān)“現(xiàn)代政體”的部分進(jìn)行解讀,并以此作為理解馬基雅維里的一個(gè)開端。這樣本文的基本意圖就是,通過(guò)對(duì)馬基雅維里政體觀的考察,作為理解其整個(gè)政治思想的開端,從而最終達(dá)到理解現(xiàn)代人類事務(wù)本質(zhì)的目的。 馬基雅維里的政體觀有兩個(gè)思想來(lái)源:其一,就是馬基雅維里之前的古典政治哲學(xué)家的政體思想。這一部分主要是指古希臘的政體思想,特別是柏拉圖與亞里士多德對(duì)各種政體的詳細(xì)論述;而古羅馬盡管在實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的突破,但在思想領(lǐng)域還是拘泥于古希臘遺留下來(lái)的遺產(chǎn)中。因此,馬基雅維里在思想上首先...

【文章頁(yè)數(shù)】：47 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
內(nèi)容摘要
Abstract
一、引論
二、馬基雅維里之前的古典政體觀
    (一) 柏拉圖的理想國(guó)式政體觀
    (二) 亞里士多德的混合式政體觀
三、馬基雅維里文本中的君主國(guó)與共和國(guó)
    (一) 《君主論》中對(duì)各種君主國(guó)詳盡而細(xì)致的類型學(xué)分析
        1. 世襲君主國(guó)
        2. 混合君主國(guó)
        3. 全新君主國(guó)
    (二) 《論李維》中對(duì)共和國(guó)模糊而簡(jiǎn)短的描述
四、馬基雅維里的一個(gè)核心君主國(guó)類型——教皇國(guó)
    (一) 教皇國(guó)的本性
    (二) 基督教在世俗領(lǐng)域的全面勝利及其后果
    (三) 亞歷山大六世在位時(shí)期意大利政治混亂的根源
五、馬基雅維里的現(xiàn)代政體觀與古典政體觀的決裂
    (一) 現(xiàn)代政體觀與古典政體觀決裂的哲學(xué)基礎(chǔ)
    (二) 馬基雅維里君主國(guó)和共和國(guó)的實(shí)質(zhì)
六、一項(xiàng)未盡的事業(yè)—前現(xiàn)代抑或后現(xiàn)代?
    (一) 回到古代，還是步入后現(xiàn)代?
    (二) 我國(guó)的現(xiàn)代化之路
參考文獻(xiàn)



本文編號(hào)：3872700