阿倫特從反思極權(quán)主義的要求出發(fā)，認(rèn)識到在哲學(xué)和政治之間，在人作為思想的存在和行動的存在之間，始終存在著一種重要的張力，“哲學(xué)與政治之爭”的問題在她看來也就是哲學(xué)家對人類事務(wù)領(lǐng)域的態(tài)度問題，她認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)家出于對絕對、真理的渴望和對個別、意見的輕視，用哲學(xué)來統(tǒng)治政治，把政治活動貶低為工具性行為，政治哲學(xué)因此始終是關(guān)于政治的一套“哲學(xué)化”理論而不是對政治本身之所是的思考。在她看來，“政治”一詞是亞里士多德所謂的“對言和行的共享”的一種生活方式，建立在人的“多數(shù)性”與“出生性”的存在論條件之上。政治的獨特之處就在于人們對自己是“誰”具有言說的和積極行動的可能性，政治共同體是一群人在相互的言說和行動中敞開的一個公共空間。政治是自身有價值的，與他人交談、一起行動，在他人面前顯示自己，對共同事務(wù)發(fā)表意見和承擔(dān)責(zé)任，是一種在私人關(guān)系中不可能體會到的幸�！Q之為“公共幸�！�(public happiness)。她強烈反對現(xiàn)代社會的私人化傾向，把現(xiàn)代性的危機視作政治的危機，因為“凡言談的重要性遭遇危險的地方，事情在本質(zhì)上就是政治的，因為言談使人成為政治的存在�！彼顬閼n慮的是，如果我們不能跟他人交流...

【文章頁數(shù)】：203 頁

【學(xué)位級別】：博士

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中文摘要
ABSTRACT
前言 阿倫特:在哲學(xué)與政治之間
    1、極權(quán)主義:理解的要求
    2、哲學(xué)和政治的關(guān)系
第一章 "沉思生活"與"積極生活":阿倫特對傳統(tǒng)政治哲學(xué)的批判
    第一節(jié) 城邦政治中兩種生活的統(tǒng)一
        1、理論和實踐的統(tǒng)一
        2、言和行的統(tǒng)一
    第二節(jié) 柏拉圖和亞里士多德:兩種生活方式的對立
        1、柏拉圖:真理和意見的對立
        2、柏拉圖政治哲學(xué)的影響
        3、基督教的反政治性
    第三節(jié) 摩登時代的思與行
        1、科學(xué)革命和"制造"觀念的產(chǎn)生
        2、制造:從自然到歷史
        3、歷史:"不朽"和"過程"
    小結(jié) 政治哲學(xué)何以可能?
第二章 阿倫特的政治存在論
    第一節(jié) 行動和公共領(lǐng)域
        1、勞動、工作和行動
        2、自然和世界
        3、私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域
        4、自由和權(quán)力
    第二節(jié) 對阿倫特基本概念的比較性檢視
        1、馬克思:勞動和工作
        2、海德格爾:制作和行動
        3、女權(quán)主義:私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域
    第三節(jié) 世界的失落和重建
        1、行動和世界的關(guān)系
        2、世界異化
        3、兩種權(quán)威,兩個傳統(tǒng)
        4、公民文化和教育
    第四節(jié) 反思美國革命
        1、社會問題
        2、憲政主義
        3、政治權(quán)威的重建
    小結(jié) 當(dāng)代政治哲學(xué)中的阿倫特
第三章 "精神生活"的政治意義
    第一節(jié) 從"根本惡"到"平庸惡"
        1、"回到哲學(xué)去"
        2、"根本惡"和"平庸惡"
    第二節(jié) 思考活動及其政治意義
        1、精神生活的規(guī)定
        2、在時間中思考
        3、真理和意義
        4、蘇格拉底的典范及問題
    第三節(jié) 判斷的政治意義
        1、亞里士多德的實踐智慧
        2、康德的審美判斷
            A) 趣味
            B) 共通感
            C) 擴大地思想
            D) 范例的有效性
        3、回到旁觀者的判斷
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
感謝



本文編號：3735566