本文從人性出發(fā),分析人性與權(quán)力之間的恒定聯(lián)系,認(rèn)知權(quán)力運行的軌跡和方向,提供建議,以圖對權(quán)力進(jìn)行制衡。中外政治學(xué)家在研究國家的產(chǎn)生、政制的架構(gòu)過程中,貫穿著對人性的分析和預(yù)設(shè)。古希臘亞里士多德的人性觀蘊涵著對人性的雙重理解——政治性和理性;而休謨認(rèn)為人的本性中存在著自私和有限的慷慨;馬克思從唯物史觀的角度審視人性;在中國,“性善論”主宰著自古以來對人性的研究。人在本性上既有善的一面,又有惡的成分,善與惡的可能性同時潛藏在人性之中。人性中的善使法治、制度成為可能;人性中的惡使法治、制度成為必須。只有把善與惡共同的溶入人性中,才能設(shè)計出符合人性的制度,才能降低權(quán)力濫用的風(fēng)險。政治學(xué)家依據(jù)人性與權(quán)力之間的關(guān)系模式,以不同的視角,提出各自的分權(quán)理論,希冀以制衡為手段,使權(quán)力在民主的范疇之內(nèi)運行。本文亦從憲政、公眾輿論和市民社會的角度,對制約權(quán)力的途徑和方式做一淺析。 

【文章來源】：遼寧師范大學(xué)遼寧省

【文章頁數(shù)】：35 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
引言
第一章 關(guān)于人性的學(xué)說
    1.1 亞里士多德的人性學(xué)說
        1.1.1 人天生具有政治性
        1.1.2 人是具有理性的動物
    1.2 休謨的人性理論
        1.2.1 人性的外部預(yù)設(shè)
        1.2.2 人性的內(nèi)部預(yù)設(shè)
    1.3 馬克思的人性說
        1.3.1 馬克思人性學(xué)說的基礎(chǔ)——唯物史觀
        1.3.2 人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和
    1.4 中國古代人性思想
        1.4.1 孟軻的性善論
        1.4.2 老子與莊子的自然人性論
        1.4.3 荀子的性惡論
第二章 人性與政制設(shè)計
    2.1 亞里士多德的人性學(xué)說與政體的選擇、權(quán)力的分立理論
    2.2 十七、十八世紀(jì)資產(chǎn)階級人性理論與權(quán)力制衡
        2.2.1 洛克關(guān)于人的學(xué)說和分權(quán)理論
        2.2.2 孟德斯鳩人性理論及其權(quán)力分衡理論
        2.2.3 聯(lián)邦黨人的天使理論與權(quán)力制衡理論
第三章 對權(quán)力的制約
    3.1 人性具有善惡二元性
    3.2 如何制約權(quán)力
        3.2.1 以憲政約束權(quán)力
        3.2.2 以輿論制約權(quán)力
        3.2.3 市民社會對權(quán)力的制約
結(jié)束語
注釋
參考文獻(xiàn)
致謝


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]權(quán)力的傲慢與人性的扭曲[J]. 李強.  新聞周刊. 2003(25)



本文編號：3479878