信義是羅馬人自我標(biāo)榜的最高政治德性之一,無論在國內(nèi)政治還是在對外關(guān)系中都具有非常重要的意義;它也是西塞羅在《論義務(wù)》中高度贊賞和頌揚(yáng)的政治價(jià)值,被視為正義的基礎(chǔ)。馬基雅維利在《君主論》和《李維史論》的關(guān)鍵性章節(jié)中關(guān)于信義及其對立面欺詐的論述,可以看作是在這個(gè)主題上他與西塞羅的對話。馬基雅維利絕非否定日常生活中的信義,也無意否定正常秩序下政治信義的作用與價(jià)值,他只是強(qiáng)調(diào)了非常態(tài)情境中欺詐和背信棄義的必然性。馬基雅維利與西塞羅在信義問題上既有基本的對立,也有微妙的暗合,由此折射出馬基雅維利與古典政治倫理傳統(tǒng)之間的復(fù)雜關(guān)系。重述這種異與同不僅具有思想史價(jià)值,而且也可以為我們今天思考政治信義問題提供教益和啟示。 

【文章來源】：政治學(xué)研究. 2019,(05)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：13 頁

【文章目錄】：
一、引論
二、為何要守信?
三、戰(zhàn)爭、外交與結(jié)盟中的欺詐和背信棄義
四、被迫的承諾:瑞古盧斯與波斯圖彌烏斯的信義和欺詐
五、內(nèi)政中的欺詐和背信棄義
六、結(jié)論


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]從“德性”到“德能”——馬基雅維利對“四主德”的解構(gòu)與重構(gòu)[J]. 劉訓(xùn)練.  道德與文明. 2019(03)
[2]馬基雅維利在何種意義上是“馬基雅維利主義者”[J]. 劉訓(xùn)練.  探索與爭鳴. 2015(01)



本文編號：3413943