漢代以來,董仲舒提出的三綱倫理逐步成為中國儒家宗法社會下的核心倫理。16世紀時,德國宗教改革家馬丁·路德提出了三種秩序理論。盡管相距一千多年,三綱倫理與三種秩序理論具有一定的共通性,在封建社會解體或等級社會衰落的背景下,都對君臣、父子和夫婦三種倫理關系進行了重新規(guī)范,強化了君權、父權和夫權,旨在構建一種新的社會秩序,形成了前現(xiàn)代社會以君主專制為核心的普遍倫理。 

【文章來源】：政治思想史. 2019,10(02)CSSCI

【文章頁數(shù)】：18 頁

【文章目錄】：
一、社會秩序重建與兩種理論的提出
    （一）“王道之三綱，可求于天”
    （二）“上帝設立了三種神圣的秩序”
二、忠誠與服從：政治秩序的核心
    （一）“天子受命于天”
    （二）“凡掌權的都是神所命的”
三、孝與貞：家庭倫理的基石
    （一）孝：從家庭倫理到國家倫理
    （二）服從與貞節(jié)：夫婦倫理的核心
四、三綱倫理和三種秩序理論的影響與衰落
五、結語


【參考文獻】：
期刊論文
[1]普遍倫理的尋求:康德普遍理性主義道德體系的構建與反思[J]. 陶立霞.  東北師大學報(哲學社會科學版). 2015(06)
[2]道義和權威是否完全一致——與方朝暉教授商榷[J]. 林存光.  探索與爭鳴. 2015(06)
[3]道義和權威是否勢不兩立——與林存光教授商榷[J]. 方朝暉.  探索與爭鳴. 2015(02)
[4]儒家思想的多重面相——評方朝暉《為“三綱”正名》[J]. 林存光.  中國哲學史. 2014(03)
[5]是誰誤解了“三綱”?——答復李存山教授[J]. 方朝暉.  復旦學報(社會科學版). 2013(01)
[6]對“三綱”之本義的辨析與評價——與方朝暉教授商榷[J]. 李存山.  天津社會科學. 2012(01)
[7]“三綱”真的是糟粕嗎?——重新審視“三綱”的歷史與現(xiàn)實意義[J]. 方朝暉.  天津社會科學. 2011(02)
[8]中國文化的要義不是三綱六紀[J]. 張岱年.  群言. 2000(07)
[9]16世紀新教婚姻與性愛觀評析[J]. 林中澤.  世界歷史. 1997(04)



本文編號：3408342